ان السعادة في الدنيا والفوز في الآخرة، لا تتأتى بالاسم فقط ولا تتوفر بالإدّعاء فحسب وانما الذي يأتي بها ويؤفّرها على الإنسان المسلم هو _ بعد الاعتقاد الراسخ باصول الدين الاسلامي وعقائده الحقة _ العمل بتعاليم الاسلام الراقية والتطبيق لأحكام القرآن التقدمية الصائبة.

من هنا يتحتم على كل مسلم يحبّ ان يعيش سعيداً هانئاً في الدنيا ويودّ ان يكون فائزاً ناعماً في الآخرة _ وكلنا يحبّ ذلك ويودّه _ السعي في تعلم العقائد الاسلامية الحقّة والتعرف على تعاليم الاسلام العالية والوقوف على احكام القرآن الراقية، ثم الاعتقاد الراسخ بالعقائد والعمل الدائب بتعاليم الاسلام والتطبيق الكامل لأحكام القرآن، حتّى نجمع بين الاسم والمسمى، فنكون مسلمين مرضيين عند اللّه تعالى وعند رسوله? وعند اهل بيت الرسول المعصومين? ونكون من السعداء في الدنيا والفائزين في الآخرة.

و هنا تمهيداً لبيان ما يجب على كل مسلم معرفته في هذا المجال نقول بتلخيص وايجاز مايلي:

ان التعاليم العالية للاسلام والاحكام الراقية للقرآن تنقسم بخلاصة إلى ثلاثة اقسام:

1. اصول الدين

2. فروع الدين

3. الاخلاق والآداب الاسلامية

فمن اعتقد باصول الدين وعمل بفروعه وتزيّن باخلاقه وآدابه، سعد في الدارين وربح النشأتين وعاش سعيداً ومات محموداً واليكم الآن بياناً موجزاً لكل من هذه الأقسام الثلاثة:

هو مخلوق فهو حادث فلا قديم الاّ اللّه تعالى.

والتكلم: فهو يكلّم من يشاء من عباده المخلصين وأنبيائه وملائكته.

والصدق: فهو صادق فيما يقول ولا يخلف وعده.

كما أنّه تعالى: خالق، رازق، محيٍ، معطٍ، مانع، رحيم، غفور، عزيز، شريف، كريم...

الله سبحانه وصفات الجلال

واللّه سبحانه وتعالى منزّه عن النقائص:

فليس جسماً ولا مركّباً.

و لا يشغل حيّزاً.

و لا يمكن رؤيته تعالى، لا في الدنيا ولا في الآخرة.

وليس محلا للعوارض، فلا يعطش ولا يجوع ولا يهرم ولا يفنى ولا يغفل ولا ينام.

ولا شريك له ولا انداد، بل هو واحد أحد، فرد صمد، لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً.

وصفاته عين ذاته، لا اثنينية بينها وبينه، فهو عالم قادر إلى آخر صفاته الجمالية منذ الأزل، لا كمثلنا حيث كنا جاهلين ثم نعلم وكنا عاجزين ثم نقدر.

وغني عن كل شيء ومن كل أحد، فلا يحتاج إلى مشورة، أو معاون، أو وزير، أو جند، أو نحو ذلك.

أقبل فارس فشرب من ماء العين وترك عنده كيساً فيه دراهم وذهب ماراً فجاء بعده راعي غنم فرأى الكيس فأخذه ومضى، ثم جاء بعده شيخ عليه أثرالبؤس وعلى رأسه حزمة حطب فوضعها هناك ثم استلقى ليستريح فما كان الاّ قليلاً حتّى عاد الفارس فطلب كيسه فلم يجده فأقبل على الشيخ يطالبه فأنكر فلم يزالا كذلك حتّى ضربه ولم يزل يضربه حتّى قتله، فقال موسى: يا رب كيف العدل في هذه الأمور؟ فأوحى الله اليه أن الشيخ كان قتل أبا الفارس وكان على أب الفارس دين لاب الراعي مقدار ما في الكيس فجزى بينهما القصاص وقضى الدين وأنا حكم عدل» .

وهكذا يكون حكم اللّه تعالى وعدله وان كان في النظر السطحي غير معلوم للانسان.

المرسل: وهو الذي يوحى إليه لنفسه ولم يؤمر بتبليغ الأحكام إلى الناس.

و عدد الأنبياء: مائة وأربعة وعشرون ألف نبي (124000) والمرسلون منهم قليلون.

و أوّل الأنبياء آدم? وآخرهم محمّد?.

والأنبياء المرسلون على قسمين:

الأوّل: أولوالعزم

الثاني: غير أولي العزم

و أولوالعزم: وهم الذين بعثهم اللّه تعالى إلى شرق الأرض وغربها وإلى الناس أجمعين وهم خمسة:

1) نوح?

2) ابراهيم?

3) موسى?

4) عيسى?

5) محمّد?

و اليهود كانوا من أتباع موسى? والنصارى كانوا من أتباع عيسى? والمسلمون هم أتباع محمّد?.

لكن الإسلام نسخ الأديان السابقة فلا يجوز البقاء عليها، بل يلزم على الجميع أن يتبعوا تعاليم الإسلام كما قال اللّه تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ) .

فاليهودية والنصرانية _ بعد بعثة (محمد)? _ باطلة والإسلام يبقى شريعة اللّه إلى يوم القيامة ولا ينسخ أبداً.

وغير أولي العزم: وهم الذين بعثهم اللّه تعالى إلى مناطق محدودة وبلاد خاصة وجهات معيّنة وأقوام خاصة.

ومثالا في الحضارة والتقدم، وفاقوا بذلك كل حضارات العالم والأديان، سماويها وغير سماويها.

و اتّفقت للنبي? أثناء كونه في المدينة المنورة حروب وغزوات وكلّها كانت حروباً دفاعية لدفع اعتداءات المشركين واليهود والنصارى على المسلمين وكان النبي? في جميعها يأخذ جانب السلم والرحمة والعفو والفضيلة ولذا فان قتلى الطرفين: المسلمين وغيرهم، في جميع حروبه الدفاعية وسراياه التي بلغت نيفاً وثمانين لم تكن اكثر من ألف وأربعمائة، كما حفظها التاريخ.

والعدل والتواضع والجهاد وكل الصفات الخيرة والفاضلة.

و كان جسمه الشريف قمة في الجمال الجسماني وذلك كأحسن ما يكون في الاعتدال والتناسب ووجهه أزهر أنور كالبدر المنير ليلة التمام، كما كان قلبه العظيم وروحه الكبيرة قمة في الكمال الروحاني، كأكمل ما يكون في الأخلاق والآداب وسيرته وسنّته مشعّة بيضاء كالشمس المضيئة في رابعة النهار.

و بالجملة، فقد كان مجمع الفضائل والمكارم ومعقد الشرف والكرامة وموطن العلم والعدل والتقوى والفضيلة ومدار الدين والدنيا والاولى والآخرة لم يأت مثله فيما مضى ولا يأتي نظير له إلى الأبد.

هذا هو نبي المسلمين وهذا هو دين الإسلام، فان دينه خير الاديان وكتابه خير الكتب، انه كما قال تعالى: (لا يَأتِيهِ الباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد) .

عزّهم وكيانهم، والبستهم لباس الجوع والخوف والذلة والمسكنة.

هذا القرآن المعجز وهذا الكتاب السماوي الخالد، الذي فيه ما يسعد الإنسان ويرغد الحياة، يعمّم الخير والبركة وينشر السلم والسلام في ربوع الأرض وكافة البلاد وردت روايات في فضل تعلّمه وتلاوته وحفظه وتطبيقه والعمل به وغير ذلك مما يحرّض الإنسان على الاهتمام به ونحن هنا نشير إلى بعض منها بحول اللّه وقوته ان شاء اللّه تعالى.

كان بمنزلته: الاّ انهم شباب لا يهرمون. وأصحاء لا يسقمون، وأغنياء لا يفتقرون، وفرحون لا يحزنون، وأحياء لا يموتون... الحديث» .

و عن يونس بن عمار قال: قال أبو عبدالله? في حديث: «ان الدواوين يوم القيامة ثلاثة... فيدعى بابن آدم المؤمن للحساب، فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول: يارب أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي وتفيض عيناه اذا تهجد، فأرضه كما أرضاني، قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي ابسط يمينك، فيملأها من رضوان اللّه ويملأ شماله من رحمة اللّه ثم يقال: هذه الجنة مباحة لك فاقرأ واصعد فاذا قرأ آية صعد درجة» .

مأدبة اللّه فتعلموا مأدبته ما استطعتم، ان هذا القرآن حبل اللّه وهو النور البين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه» إلى آخر الحديث.

وعنه?: «من قرأ القرآن حتى يستظهره ويحفظه أدخله اللّه الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار» .

وعنه? قال: «حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنة يوم القيامة» .

وعنه? قال: «اذا قال المعلم للصب_ي: قل: بسم اللّه الرحمن الرحيم فقال الصبي: بسم اللّه الرحمن الرحيم، كتب اللّه براءة للصب_ي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم» .

ما يرجو ويسأله العافية من النار ومن العذاب» .

وعن السكوني، عن أبي عبداللّه، عن آبائه? قال: قال رسول اللّه? في حديث: «... اذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب ويتخلّص من نشب، فان التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلّص وقلة التربّص» .

يرخّص لهم في معاصي اللّه ولم يترك القرآن رغبة عنه الى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه» .

الامن بيمينه والخلد بيساره، ثم يدخل الجنة فيقال له: اقرأ آية فاصعد درجة، ثم يقال له: هل بلغنا به وأرضيناك؟ فيقول: نعم، قال: ومن قرأه كثيراً وتعاهده بمشقة من شدة حفظه اعطاه اللّه عزوجل أجر هذا مرتين» .

وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبداللّه? قال في حديث: «من أوتي القرآن والايمان فمثله مثل الاترجة ريحها طيب، وطعمها طيب وأما الذي لم يؤت القرآن ولا الايمان، فمثله كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها» .

وعن الفضيل بن يسار، عن أبي عبداللّه? قال: قال رسول اللّه?: «تعلموا القرآن، فانه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل، شاحب اللون فيقول له: أنا القرآن الذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك وأجففت ريقك وأسبلت دمعتك، (الى أن قال:) فابشر فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الامان بيمينه والخلد في الجنان بيساره ويكسى حلتين ثم يقال له: اقرأ وارقأ، فكلما قرأ آية صعد درجة ويكسى أبواه حلتين ان كانا مؤمنين، ثم يقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن» .

وعن الأصبغ بن نباتة قال: «قال أميرالمؤمنين?: «ان اللّه ليهمّ بعذاب أهل الأرض جميعاً حتى لا يحاشي منهم أحداً اذا عملوا بالمعاصي واجترحوا السيئات، فاذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم إلى الصلوات والولدان يتعلمون القرآن، رحمهم فأخر ذلك عنهم» .

القرآن فكأنّما ادرجت النبوة بين جنبيه و لكنه لايوحي اليه و من جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه ولا يغضب فيمن يغضب عليه ولا يجد فيمن يجد ولكنه يعفو ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن ومن أوتي القرآن فظن أحداً من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظّم ما حقّر اللّه وحقّر ما عظّم اللّه» .

وعن أبي جعفر? قال: «قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدرَّ بِهِ الملوك واستطال به على الناس ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده واقامه اقامة القدح فلا كثّر اللّه هؤلاء من حملة القرآن ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه فباولئك يدفع اللّه البلاء وباولئك يديل اللّه من الاعداء وباولئك ينزل اللّه الغيث من السماء، فو اللّه لهؤلاء في قرّاء القرآن أعز من الكبريت الأحمر» .

وعن الحسين بن يزيد عن الصادق عن آبائه عن النبي? في حديث المناهي قال: «من قرأ من القرآن ثم شرب عليه حراماً أو آثر عليه حب الدنيا وزينتها استوجب عليه سخط اللّه الاّ ان يتوب، ألا وانه ان مات على غير توبة حاجّه يوم القيامة فلا يُزايله الاّ مدحوظاً» .

وعن اسماعيل بن أبي زياد عن الصادق عن آبائه? قال: قال رسول اللّه?: «صنفان من امت_ي اذا صلحا صلحت امت_ي واذا فسدا فسدت امت_ي: الأمراء والقرّاء» .

وعن السكوني، عن أبي عبداللّه عن أبيه عن آبائه? قال: «من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم فيه» .

حب الدنيا وزينتها استوجب سخط اللّه وكان في الدرجة مع اليهود والنصارى الذين ينبذون كتاب اللّه وراء ظهورهم ومن قرأ القرآن يريد به سمعة والتماس الدنيا لقي اللّه يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم وزجّ القرآن في قفاه حتى يدخله النار ويهوي فيها مع من هوى ومن قرأ القران ولم يعمل به حشره اللّه يوم القيامة أعمى فيقول: (رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وقَدْ كُنْتُ بَصِيراً) قال: (كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَهَا وكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى) فيؤمر به إلى النار ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه وتفقها في الدين كان له من الثواب مثل جميع ما أعطي الملائكة والانبياء والمرسلون ومن تعلم القرآن يريد به رياءاً وسمعة ليماري به السفهاء ويباهي به العلماء ويطلب به الدنيا بدّد اللّه عظامه يوم القيامة ولم يكن في النار أشد عذاباً منه وليس نوع من أنواع العذاب الاّ سيعذب به من شدة غضب اللّه عليه وسخطه ومن تعلم القرآن وتواضع في العلم وعلم عباد اللّه وهو يريد ما عنداللّه لم يكن في الجنة أعظم ثواباً منه ولا أعظم منزلة منه ولم يكن في الجنة منزل ولا درجة رفيعة ولا نفيسة الاّ وكان له فيها أوفر النصيب وأشرف المنازل» .

وعن النبي? قال: «ان في جهنم وادياً يستغيث أهل النار كل يوم سبعين ألف مرة منه (الى أن قال:) فقيل له: لمن يكون هذا العذاب؟ قال: لشارب الخمر من أهل القرآن وتارك الصلاة» .

وعن أبي الاشهب النخعي قال: قال علي بن ابي طالب?: «من دخل في الاسلام طائعاً وقرأ القرآن ظاهراً، فله في كل سنة مائتا دينار في بيت مال المسلمين وان منع في الدنيا أخذها يوم القيامة وافية أحوج ما يكون اليها»

.

وعن محمّد بن علي بن الحسين قال: قال أبوعبداللّه?: «لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة ولا تعلموهن سورة يوسف وعلموهن المغزل وسورة النور، الحديث» . أقول: المراد بالنهي ما كان معرض الفتنة.

بن بشير عن علي بن الحسين? وقد روي هذا الحديث عن أبي عبداللّه? قال: «من استمع حرفاً من كتاب اللّه من غير قراءة كتب اللّه له حسنة ومحى عنه سيئة ورفع له درجة ومن قرأ نظراً من غير صلاة كتب اللّه له بكل حرف حسنة ومحى عنه سيئة ورفع له درجة ومن تعلم منه حرفاً ظاهراً كتب اللّه له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، قال: لا أقول: بكل آية ولكن بكل حرف باء أو تاء أو شبههما قال: ومن قرأ حرفاً وهو جالس في صلاة كتب اللّه له به خمسين حسنة ومحى عنه خمسين سيئة ورفع له خمسين درجة ومن قرأ حرفاً وهو قائم في صلاته كتب اللّه له مائة حسنة ومحى عنه مائة سيئة ورفع له مائة درجة ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة قال: قلت: جعلت فداك ختمه كله؟ قال: ختمه كله» .

وعن اسحاق بن عمار، عن ابي عبداللّه? قال: «من قرأ مائة آية يصلي بها في ليلة كتب اللّه له بها قنوت ليلة ومن قرأ مائت_ي آية في غير صلاة الليل كتب اللّه له في اللوح المحفوظ قنطاراً من الحسنات والقنطار ألف ومائتا أوقية والاوقية أعظم من جبل أحد» .

وعن أنس قال: قال رسول اللّه?: «من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائت_ي آية كتب من القانتين ومن قرء ثلاثمائة آية لم يحاجّه القرآن، يعن_ي من حفظ قدر ذلك من القرآن، يقال: قد قرأ الغلام القرآن: اذا حفظه» .

فمن قرأها معتقداً لموالاة محمّد وآله أعطاه اللّه بكل حرف منها حسنة كل واحدة منها أفضل له من الدنيا وما فيها من أصناف أموالها وخيراتها ومن استمع إلى قارىء يقرؤها كان له قدر ما للقاري، فليستكثر أحدكم من هذا الخير» .

وعن الفضل بن الحسن الطبرسي (في مجمع البيان) عن النبي? قال: «أفضل العبادة قراءة القرآن» .

وعنه? أنه قال (في حديث): «ان هذا القرآن حبل اللّه وهو النور المبين والشفاء النافع (الى أن قال:) فاتلوه فان اللّه يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما اني لا أقول: «ال_م عشر ولكن الف عشر ولام عشر وميم عشر» .

وعنه? أنه قال: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارقه ورتّل كما كنت ترتل في الدنيا، فان منزلك عند آخر آية تقرؤها» .

وعنه? قال: «من قرأ القرآن فكانما أدرجت النبوة بين جنبيه الاّ انه لا يوحى اليه» .

وعن احمد بن فهد (في عدّة الداعي) عن النبي? قال: «قال اللّه تبارك وتعالى: من شغل بقراءة القرآن عن دعائي ومسئلت_ي اعطيته أفضل ثواب الشاكرين» .

واشياء لم يبق شيء من الخير الاّ وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن لقد تفلت مني طائفة منه، قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثم قال: «ان الرجل لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات فتقول: السلام عليك، فيقول: وعليك السلام من أنت؟ فتقول: أنا سورة كذا وكذا ضيعتن_ي وتركتني، امّا لو تمسكت بي لبلغت بك هذه الدرجة، ثم أشار بأصبعه، ثم قال: عليكم بالقرآن فتعلموه فان من الناس من يتعلم القرآن ليقال فلان قارئ ومنهم من يتعلمه فيطلب به الصوت فيقال: فلان حسن الصوت وليس في ذلك خير ومنهم من يتعلمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمه» .

وعن سعيد بن عبداللّه الاعرج قال: «سألت ابا عبداللّه? عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم ينساه، أعليه فيه حرج؟ فقال: لا» .

وما ورد عن الحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه? في «حديث المناهي» أن رسول اللّه? قال: «ألا ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقى اللّه يوم القيامة مغلولا يسلط اللّه عليه بكل آية منها حية تكون قرينه إلى النار الاّ أن يغفر له»، فالمراد به ترك احكامه .

مائة حسنة وقاعداً خمسون حسنة ومتطهراً في غير صلاة خمس وعشرون حسنة وغير متطهر عشر حسنات، أما اني لا أقول: «ال_م_ر» بل بالألف عشر وباللام عشر وبالميم عشر وبالراء عشر» .

وعن الحسن بن علي العسكري? في تفسيره قال: «أما قوله الذي ندبك اللّه إليه وأمرك به عند قراءة القرآن: أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، فان أميرالمؤمنين? قال: وان قوله: أعوذ باللّه أي امتنع باللّه _ إلى أن قال: _ والاستعاذة هي ما قد أمر اللّه به عباده عند قراءتهم القرآن بقوله: (و اذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم) ومن تأدب بأدب اللّه أداه إلى الفلاح الدائم، ثم ذكر حديثاً طويلاً عن رسول اللّه? يقول فيه: ان أردت أن لا يصيبك شرهم ولا يبدأك مكرهم، فقل اذا أصبحت: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، فان اللّه يعيذك من شرهم» .

الكواكب لأهل الأرض وان البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر اللّه عزوجل فيه تقل بركته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين» .

وعن أبي عبداللّه? ، عن أبيه (في حديث) قال: «كان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منا ومن كان لا يقرأ منا أمره بالذكر والبيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر اللّه عزوجل فيه تكثر بركته» .

وعن ليث بن أبي سليم رفعه قال: قال النبي?: «نوّروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتخذوها قبوراً كما فعلت اليهود والنصارى صلّوا في الكنائس والبيع وعطلوا بيوتهم، فان البيت اذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره واتسع أهله وأضاء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا» .

وفي «عدة الداعي» عن الرضا? يرفعه إلى النبي? قال: «اجعلوا لبيوتكم نصيباً من القرآن، فان البيت اذا قرأ فيه القرآن تيسر على أهله وكثر خيره وكان سكانه في زيادة واذا لم يقرأ فيه القرآن ضيّق على أهله وقلّ خيره وكان سكانه في نقصان» .

خمسة عشر ألف (خمسون ألف) مثقال من ذهب، المثقال: أربعة وعشرون قيراطاً أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها ما بين السماء والأرض» .

وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر? قال: «من ختم القرآن بمكة من جمعة الى جمعة أو أقل من ذلك أو أكثر وختمه في يوم الجمعة كتب اللّه له من الاجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها وان ختمه في سائر الايام فكذلك» .

وعن جابر، عن أبي جعفر? قال: «لكل شيء ربيع وربيع القرآن شهر رمضان» .

قراءته آية آية».

وعن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن ابي عبداللّه? قال: «ان القرآن نزل بالحزن فاقرؤه بالحزن» .

وعن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه? قال: «ان اللّه عزوجل أوحى إلى موسى بن عمران? اذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل الفقير واذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين» .

وعن حفص قال: «ما رأيت أحدا أشد خوفاً على نفسه من موسى بن جعفر? ولا أرجى للناس منه وكانت قراءته حزناً، فاذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناً» .

محمّد النوفلي، عن أبي الحسن? قال: «ذكرت الصوت عنده فقال: ان علي بن الحسين? كان يقرأ فربّما مر به المار فصعق من حسن صوته _ الحديث» .

وعن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه? قال: «قال النبي?: لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن» .

وعن الحسن بن عبداللّه التميمي، عن أبيه، عن الرضا? قال: «قال رسول اللّه?: حسنوا القرآن بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً» .

سليمان بن خالد، عن الصادق? قال: «ان رسول اللّه? أتى شباباً من الانصار فقال: اني أريد أن أقرأ عليكم فمن بكى فله الجنة، فقرأ آخر الزمر: (وسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوآ اِلى جَهَنَّمَ زُمَراً) إلى آخر السورة، فبكى القوم جميعاً الاّ شاباً فقال: يا رسول اللّه قد تباكيت فما قطرت عين_ي، قال: اني معيد عليكم فمن تباكى فله الجنة، قال: فأعاد عليهم فبكى القوم وتباكى الفتى فدخلوا الجنة جميعاً» .

وعن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه? قال: «قال رسول اللّه?: تعلموا القرآن بعربيّته...» .

وعن السلمي، عن أبيه، عن أبي عبداللّه? قال: «تعلموا العربية فانها كلام اللّه الذي كلم به خلقه ونطق به الماضين _ الحديث» .

وفي «عدة الداعي» عن أبي جعفر الجواد? قال: «ما استوى رجلان في حسب ودين قط الاّ كان أفضلهما عند اللّه عزوجل آدبهما، قال: قلت قد علمت فضله عند الناس في النادي والمجلس فما فضله عند اللّه؟ قال بقراءة القرآن كما أنزل ودعائه من حيث لا يلحن وذلك الدعاء الملحون لا يصعد إلى اللّه» .

وعن السكوني عن ابي عبداللّه? قال: «قال النب_ي?: ان الرجل الاعجمي من امت_ي ليقرأ القرآن بعجميّته فترفعه الملائكة على عربيّته» .

وبكلمة واحدة ان الامام يشترك مع النبي في كل شيء ما عدا الوحي، فان الامام لا يوحى اليه.

اذن: فكما ان اللّه تعالى يعيّن الانبياء والمرسلين، فكذلك يعيّن الأئمة اوصياء للنبي وخلفاء له.

وقد عين اللّه تعالى لنبينا محمّد? اثني عشر وصيّاً وخليفة وهؤلاء هم الأئمة الاثنى عشر المشهورون لدى المسلمين كافة وهم بالترتيب على مايلي:

1) الإمام أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب? ابن عم النبي? وزوج ابنته فاطمة?

2) الإمام الحسن بن علي? وأمه فاطمة بنت محمّد?

3) الإمام الشهيد الحسين بن علي? وأمه فاطمة بنت محمّد?

4) الإمام زين العابدين: علي بن الحسين?

5) الإمام الباقر: محمّد بن علي?

6) الإمام الصادق: جعفر بن محمّد?

7) الإمام الكاظم: موسى بن جعفر?

8) الإمام الرضا: علي بن موسى?

9) الإمام الجواد: محمّد بن علي?

10) الإمام الهادي: علي بن محمّد?

11) الإمام العسكري: الحسن بن علي?

12) الإمام المهدي: محمّد بن الحسن القائم المنتظر?

وهؤلاء الائمة? هم حجج اللّه على الخلق اجمعين وخلفاء نبيه? الميامين وهم كلّهم من نور رسول اللّه?، فكانوا كرسول اللّه? في العلم والحلم والفضيلة والتقوى والعدل والعصمة وحسن الخلق وكرم السجية وسائر الصفات الحميدة، وقد ثبت ذلك بالادلة المذكورة في محلها كيف لا؟ وهم خلفاؤه وأوصياؤه وأئمة الخلق وقادة الأنام وحجج اللّه على البشر كافة من بعده.

ولنذكر مختصراً من أحوال كل واحد منهم? وأحوال بنت النبي? زوج الوصي، فاطمة الزهراء?.

سنة في عمر الورود، قام بتجهيزها أميرالمؤمنين? وواراها في المدينة وأخفى قبرها حسب وصيتها احتجاجاً على من ظلمها وغصب حقها.

وكانت? كأبيها في العبادة والزهد والعصمة والعلم والفضيلة والتقوى وقد أنزل اللّه تعالى في شأنها آيات من القرآن الحكيم .

وكان رسول اللّه? قد لقّبها: «سيدة نساء العالمين» وكنّاها: أم أبيها وكان يحبها حباً جماً ويجلّها اجلالاً كبيراً، حتّى أنّها كانت اذا دخلت عليه رحّب بها وقام لها اجلالاً وأجلسها في محله وربما قبّل يديها وكان? يقول: «ان اللّه يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضبها» .

أنجبت لأميرالمؤمنين?: الإمام الحسن? والإمام الحسين? والمحسن? لكنه سقط حين الولادة مظلوماً شهيداً على اثر ما أصاب امه من الاذى والسيدة زينب? والسيدة أم كلثوم?.

برايته في جميع الحروب، كرّار غير فرّار، لم يعط ظهره للحرب ولم يفر قط وقد بلغ من حسن قضائه أن قال رسول اللّه? فيه: «أقضاكم علي» ومن كثرة علمه قال?: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ومن ملازمته للحق قال? فيه: «علي مع الحق والحق مع علي» .

وكان عادلاً في الرعية، قاسماً بالسوية، زاهداً في حطام الدنيا، فكان يأتي إلى بيت المال وينظر إلى الذهب والفضة ويقول: «يا صفراء ويا بيضاء غري غيري» ثم يفرقها على الناس حتى لا يبقى فيه شيء، يرحم المسكين ويجالس الفقراء ويقضي الحوائج ويتكلم بالحق ويقضي بالعدل ويحكم بما أنزل اللّه، ويطبّق احكام اللّه ويسير بسيرة رسول اللّه? حتى عمّ الخير والبركة والرفاه والرغد، العباد والبلاد.

وبالجملة: انه? كان كالنبي? في جميع الصفات والخصال، الاّ في الوحي والنبوة ولذلك جعله اللّه تعالى _ في آية المباهلة _ نفس النبي?.

فقال لها: أنت حرّة لوجه اللّه، ثم قال: هكذا أدّبنا اللّه تعالى: (و اذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) وكان احسن منها اعتاقها.

ومن حلمه?: أن شامياً رآه راكباً، فجعل يسبه والإمام الحسن? لا يرد عليه، فلمّا فرغ أقبل الإمام الحسن? فسلّم عليه وتبسم في وجهه وقال: أيها الشيخ أظنّك غريباً ولعلك شبهت، فلو استعتبتنا أعتبناك ولو سألتنا أعطيناك ولو استرشدتنا أرشدناك ولو استحملتنا أحملناك وإن كنت جائعاً أشبعناك وإن كنت عرياناً كسوناك وإن كنت محتاجاً أغنيناك وإن كنت طريداً آويناك وإن كان لك حاجة قضيناها لك .

فلما سمع الرجل كلامه بكى وقال: أشهد أنك خليفة اللّه في أرضه، اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.

وكان يحمل في كثير من الليالي جراباً من الطعام إلى الفقراء حتّى شوهد أثره بعد قتله على ظهره وكان كريماً، عظيماً، حليماً واذا عصي اللّه تعالى شديداً .

ومن كرمه: إن اعرابياً قصده مستعطياً وأنشد فيه:

لم يخب الآن من رجاك ومن حرّك من دون بابك الحلق_ة

أن_ت ج_واد وأنت مع_تم_د أبوك قد كان ق_اتل الفسق_ة

لو لا ال_ذي كان من أوائلكم كانت علينا الجحيم منطبق_ة

فأعطاه الإمام الحسين أربعة آلاف دينار واعتذر قائلاً:

خ__ذها فإني الي___ك معتذر واعلم بأني عليك ذو شفق_ة

لو كان في سيرنا الغداة عصى أمست سمانا عليك مندفق_ة

لكن ري__ب الزم__ان ذو غير والكف مني قليلة النف__ق_ة

وقد أحيى? بنهضته الجبارة _ التي لا نظير لها في التاريخ _ شريعة الإسلام ودين جده رسول اللّه? بل وأحيى العالم كله إلى يوم القيامة، فهو سيدالشهداء وأفضل الناس بعد أخيه.

يخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب على ظهره وفيه الصرر من الدنانير والدراهم وربما حمل على ظهره، الطعام، أو الحطب حتّى يأتي بيوت الفقراء والمساكين باباً باباً فيقرعه ثم يناوله من يخرج إليه وكان يغطي وجهه لئلا يعرفه الفقير، فلما مات عرفه أهل المدينة وعلموا انّه? هو الذي كان صاحب الجراب.

مضافاً إلى ما كان يعجبه كثيراً من ان يحضر طعامه اليتامى والزمن والمساكين وان يأكل إلى جانبهم.

وكان من حسن أخلاقه?: أنه كان يدعو في كل شهر الإماء ويقول: من أراد منكن التزويج زوجتها، أو البيع بعتها، أو العتق أعتقتها.

وكان اذا أتاه السائل يقول: مرحباً بمن يحمل زادي إلى الآخرة.

وكان من شدة ورعه? انّه يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة واذا حضرت الصلاة اقشعر جلده وأصفر لونه وارتعد كالسعفة ومن ألقابه ذو الثفنات، لأثر السجود في جبهته وكفّيه وركبتيه.

وشتمه رجل وأسمعه ما لا يحب وهو? ساكت لا يتكلم وبعد مدة مضى الامام? اليه، فظنّ الحاضرون أنه يريد أن يقابله بالمثل، فقرأ: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واللّه يحب المحسنين) .

ثم وقف على ذلك الرجل وقال: يا أخي انّك كنت قد وقفت عليّ آنفاً وقلت وقلت، فإن كنت قد قلت ما فيّ، فأنا أستغفراللّه وإن كنت قد قلت ما ليس فيّ، فغفر اللّه لك .

وقام بتجهيزه ولده الامام الصادق? وواراه إلى جانب مرقد ابيه الإمام السجاد? وعم ابيه وجده الإمام المجتبى? بالبقيع في المدينة المنورة وكانت عليه قبة نوراء هدمها الوهابيون عام 1344ه_.

وكان? ذا فضل عظيم وسؤدد وديانة وعلم غزير وحلم واسع وأخلاق حسنة وعبادة وتواضع وجود وسماحة وبلغ من حسن أخلاقه، أن قال له نصراني: أنت بقر!

قال?: لا، أنا باقر.

قال: أنت ابن الطباخة.

قال?: ذاك حرفتها.

قال: أنت ابن السوداء الزنجية البذية.

قال?: إن كنت صدقت غفر اللّه لها وإن كنت كذبت غفر اللّه لك. فأسلم النصراني .

وكان في العلم كالبحر الموّاج، يجيب على كل مسألة يسئل عنها بدون توقف. وقد قال ابن عطا المكي _ وهو من كبار العامة المعاصرين للامام باقر?: ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند الباقر? وقد رأيت الحكم بن عتيبة _ مع جلالته في القوم _ بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه وقال محمّد بن مسلم: ما خطر بخاطري شيء الا سألته من محمّد بن علي? حتّى سألته عن ثلاثين ألف حديث .

وكان? دائم الذكر، حتّى قال الإمام الصادق?: «كان أبي كثير الذكر، لقد كنت أمشي معه وأنّه ليذكر اللّه ولقد كان يحدّث القوم وما يشغله ذلك عن ذكر اللّه» .

كان? كثير التهجد والعبادة، غزير الدمع والعبرة.

الباقر? وجدّيه الامامين: السجاد والمجتبى? وكانت عليه قبة نوراء هدمها الوهابيون عام 1344ه_.

كان له? من العلم والفضل والحكمة والفقه والزهد والورع والصدق والعدل والنبل والسؤدد والكرم والشجاعة وغيرها من سائر الفضائل، ما لا يحصيه العادون.

ولقد قال الشيخ المفيد?: ولم ينقل من أحد من أهل بيته العلماء ما نقلوا عنه ولا لقى أحد منهم من أهل الاثار ونقلة الأخبار، مثل جعفر بن محمّد الصادق? وقد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات، فكانوا أربعة آلاف رجل ... .

وكان أبوحنيفة إمام الحنفية من تلامذته? مباشرة، كما كان بقية ائمة المذاهب تلامذة له? بالواسطة وان كثيراً من العلوم الجديدة كالكيمياء والفيزياء وعلم الهيئة والنجوم وعلم اكتشاف المعادن واستخراج الذخائر الدفينة وغير ذلك وهي كثيرة مما قد اسس اساسها وهدى اليها الإمام الصادق?.

انه? اغتنم فرصة النزاع الناجم بين بني العباس الثائرين على بني امية وبين بني امية المشرفين على السقوط والانهيار، في تأسيس مدرسته العلمية الكبرى واشتغل بتربية التلامذة والطلاب وبيّن لهم معالم الاسلام في اصول الدين، وأحكام الإسلام، واخلاقه وآدابه وعلومه المختلفة من تفسير القرآن الحكيم وغيره. واوضح لهم زيف الافكار الدخيلة وبطلان الشبهات المثارة، حتى استحكمت قواعد الشريعة وتشيّد صرح الاسلام وعرف? برئيس المذهب الجعفري، واستاذ ائمة المذاهب الاخرى كما ان اتباعه? عرفوا بالشيعة الجعفرية.

ومن زهده?: أنه كان يأكل الخل والزيت ويلبس قميصاً غليظاً خشنا وربما لبس المرقع وكان يعمل بنفسه في بستانه.

ومن عبادته أنّه كان يصلّي كثيراً وربما غشي عليه في الصلاة واستدعاه المنصور في ليلة، قال الخادم: فصرت إلى بابه فوجدته في دار خلوته معفراً خديه، مبتهلاً بظهر يديه، قد أثر التراب في وجهه وخديه.

وكان? كثير العطاء، حسن الخلق، لين الكلام،

طيب المجالسة وظريف المعاشرة.

_ لكنه زهد في الدنيا ولم يقبل، حيث علم ما في ذلك، من مكر وخديعة، كما أن جده أميرالمؤمنين? لم يقبل الخلافة _ في الشورى _ حين عرضها عليه ابن عوف بشرط العمل بسيرة الشيخين، لان الامام? راى ان الخلافة حينئذ متوقفة على أحد امرين كلاهما كذب وغير مرضي للّه تعالى: امّا الامر الاول فهو: ان يقبل الامام? الشرط ثم لم يعمل به _ كما فعل عثمان _ وهذا كذب قولي وممقوت عنداللّه وامّا الامر الثاني فهو: ان يقبل الامام? الشرط ويعمل به ومعناه رضاه بسيرة الشيخين مع انه لم يرتضهما وهو كذب عملي ومذموم عنداللّه، لذلك لم ير الامام? طريقاً مرضياً عنداللّه غير الرفض وعدم القبول .

ولما لم يقبل الإمام الرضا? الخلافة، اصيب المأمون باحباط شديد حيث راى ان خطّته التي من اجلها استدعى الامام? قد باءت بالفشل، فعرض عليه عندها ولاية العهد ورفض الإمام ذلك ايضاً، لكن المأمون اجبره على قبولها بعد حبسه في (سرخس) وتقييده في الحديد لكنه? شرط بأن لا يتدخل في أي شأن من شؤون الدولة وقبل ولاية العهد على هذا الشرط ولم يتدخل في شيء حتى استشهاده.

كان? في العلم وارث آبائه الكرام وجدّه رسول اللّه? وقد ظهر شيء من ذلك بالنسبة إلى الأديان والمذاهب والافكار والمبادىء _ في مجلس المناظرة الذي هيئه المأمون _ ما صار حديث الركبان.

وكذلك كان في العبادة، فانه? كان يحيي أكثر الليالي بها ويختم القرآن في ثلاثة أيام وكثيراً ما كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة وكثيراً ما كان يسجد سجدات طويلة يستغرق ساعات وساعات وكان كثير الصيام.

وكان? كثير المعروف، كثير العطاء وأكثر صدقاته كانت في السر وخصوصاً في الليالي المظلمة.

ومن اخلاقه وآدابه? أنّه

ما جفا أحداً بكلام قط وما أغلط له في القول.

ولا اتكأ بين يدي جليس ولم يقهقه أبداً ولم يبصق أمام أحد قط واذا تهيّأت المائدة أحضر جميع أهله وخدمه وأكل معهم.

وأطيبهم سريرة وأحسنهم أخلاقاً.

حجة، اذ لو لا الحجة لساخت الأرض بأهلها وهو? غائب عن الأبصار وسيظهره اللّه تعالى في آخرالزمان بعد ما ملئت الدنيا ظلماً وجوراً، ليملأها عدلاً وقسطاً.

ولقد أخبر النبي الاكرم? والأئمّة الاطهار? بأنّه ستكون له غيبة طويلة لا يثبت فيها على ولايته الا من امتحن اللّه قلبه للايمان ويكون ايام غيبته في ايصال النفع إلى أهل الأرض كالشمس في ايصال نفعها لهم من وراء السحاب وسيبقيه اللّه تعالى حيّاً، غائباً حتّى يحين وقت ظهوره، فيظهر باذن اللّه تعالى ويملك الدنيا بحذافيرها فيبسط العدل والقسط فيها وينشر الاسلام بكل ربوعها ويطبق القرآن على الجميع وفي كل مجالات الحياة، فيعم الخير والسعادة كل البلاد وجميع العباد ويتحقق قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) .

اللّهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه واجعلنا من أنصاره وأعوانه.

ثم ان الإمام المهدي? لما حضر لتجهيز ابيه الامام العسكري? وصلّى عليه، اطلع حكّام الجور على وجود خلف للامام العسكري? فخافوه على سلطانهم وفكروا في اعتقاله والقضاء عليه كما قضوا على آبائه? تخلصاً مما وصلهم عن رسول اللّه? من خبر الامام الثاني عشر وانه هو الذي ينهي حكومة الجائرين ويأتي عليها وكان الامام المهدي? مأموراً من عنداللّه تعالى بالغيبة والاختفاء عن انظار الناس. فلما داهمه عيون الخليفة واقتحموا عليه داره غاب? من انظارهم واختفى عن ابصارهم وذلك بخروجه من الباب الآخر المفتوح من سرداب بيته على خارج الدار، من دون ان يراه أحد منهم وحيث كان محل اختفائه عن الانظار داره?، صار المحل المنسوب إليه _ في سامراء _ المشتهر بسرداب الغيبة، مسجداً ومزاراً.

أساء.

فمن آمن وعمل الصالحات وصلّى وصام وصدق وأخلص وآوى اليتيم وأطعم المسكين وما إلى ذلك، فانه تعالى يثيبه بجنات تجري من تحتها الأنهار، في ظل ظليل ورحمة واسعة وقصور فاخرة وحور مقصورة ورضوان من اللّه أكبر.

ومن كفر وعمل السيّئات وكذّب وخان وقتل وسرق وزنى وشرب الخمر وما شابه ذلك، فانه يجزيه بجهنم مملوءة ناراً وعذاباً، طعامه من زقوم وشرابه من حميم، في كرب دائم وعذاب مهين.

وهناك قبل الجنة والنار، مقامان آخران:

1) القبر: وهو اوّل مرحلة من مراحل عالم البرزخ بعد ان كان الموت البوابة اليه، فكل شخص يسئل في قبره عما عمل، فيثاب على الاعمال الحسنة ويعاقب على الأعمال السيّئة ولذا ورد في الحديث الشريف عن القبر انه : «روضة من رياض الجنّة او حفرة من حفر النيران» وحال الإنسان في القبر من باب المثال وتقريباً للمعنى: كحال النائم الذي يرى رؤيا حسنة فيسعد، أو رؤيا سيئة فيتعذب، مع أن الذي يقرب من النائم ويراه، لا يعرف انه في راحة أو في عذاب وكذلك الأحياء لا يرون من الأموات الاّ الأجساد الهامدة، أما أنّه يعذب أو ينعم، فلا يحسون وذلك لأن معادلات عالم البرزخ معادلات جديدة لا تشبه شيئاً من معادلات الحياة الدنيا التي عرفناها وأنِسنا بها.

2) القيامة: وهي بعد احياء هذه الأجساد وبعثها من القبور، حيث يحشر اللّه تعالى في ذلك اليوم الجميع في صحراء واسعة للحساب والجزاء وهناك تشكل المحكمة الكبرى وتنصب الموازين ويحضر الحاكمون _ وهم أنبياء اللّه وأوصياؤهم وزعيمهم اشرف الكائنات محمد? _ وتوزع صحف الأعمال وتأتي الشهود للشهادة، تقرّ اعضاء الإنسان على ما عملت وارتكبت، فيسعد المؤمنون الذين عملوا صالحاً في الدنيا بالجنة ويشقى المجرمون الذين كانوا يعملون السيّئات في

الدنيا بالنار.

فعلى الإنسان أن يجتهد قدر طاقته في اتيان الأعمال الصالحة واجتناب الاعمال السيئة، حتّى لا يشقى هناك في الآخرة شقاءً أبديا لا منجى منه ولا مفر، حيث يبقى المجرمون في حبس دائم وعذاب خالد. قال اللّه تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثقالَ ذَرّة خَيراً يَرَهُ * ومَنْ يَعْمَلْ مِثقالَ ذَرّة شَرًّا يَرَه) .

الكتاب _ قسم المسائل _ ولكن بقى البعض المهم منها والتي هي من المواضيع العصرية المحتاج اليها والى معرفة أحكامها في هذا الزمان، كالمجتمع الإنساني والنظام الاجتماعي والسياسة والاقتصاد، الجيش والقوات المسلحة، القضاء والحكم، الثقافة والاعلام، الصحة والشؤون الطبيّة، الحريات الفردية والاجتماعية وغير ذلك، فهو الذي سنبحثه في هذا القسم ان شاء اللّه تعالى.

كل مقومات الرقي والتقدم وجميع ما يحتاجه الإنسان في هذه الحياة: من سياسة واقتصاد وحرية وغيرذلك نشير اليها باختصار :

حكم بان التجارة في البلاد من حق الناس والتجار، فليس للمجلس تبديله أو تغييره بجعله انحصاريّاً أو حكومياً، بينما لم يحكم الاسلام بان المرور يكون من على اليمين أو على اليسار، فللمجلس الحق في تعيينه على اليمين أو اليسار، و ذلك لان الاسلام امر بالنظم وترك الفوضى وتعيين المرور على اليمين مثلاً عمل بالنظم الذي حكم الاسلام به وشرعه وهكذا في بقية الامور.

س: لماذا اذن نرى في البلاد الاسلامية اليوم نواقص ومشاكل وتشريعاً وتقنيناً؟

ج: انها اسلامية بالاسم والشعار وليس اكثر من ذلك ففي الحديث النبوي? الشريف: (سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا إسمه) وقد قال اللّه تعالى: (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكرِي فَاِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أَعْمى) فالذي يقوم هو بالتشريع ويعرض عن حكم اللّه يضيّق عليه عيشه _ كما ضاق على البلاد الاسلامية اليوم عيشهم _ وله في الآخرة النار.

هذه الضرائب الأربعة _ مطلقاً _ وفي الحديث: «من نال من رجل مسلم شيئاً من عرض اومال وجب عليه الاستحلال من ذلك، والتنصل من كل ما كان منه اليه وان كان قدمات فليتنصّل من المال الى ورثته، وليتب الى الله تعالى ممّا أتى اليه».

ثم ان كثيراً من الأعمال التي تقوم بها الحكومة _ الآن _ يقوم بها الناس في الدولة الاسلامية وما يبقى على عاتق الحكومة من أعمال انما هي قليلة فتنجز بأسرع وقت وأبسط صورة طبيعية ومن المعلوم: انه إذا قل الموظفون وارتفع الروتين وترك امر الناس للناس وائتمن المتصدّون توفرت الأموال .

س: هل يعطى المال (للمتقاعد)؟

ج: إذا كان مقتطعاً من راتبه فنعم، واما اذا كان هدية فان كان فقيراً عاجزاً أعطي بقدر حاجته، لا بقدر معيّن _ كما هو المتعارف عند الحكومات اليوم _ .

لنفسه مجالاً في الدولة الاسلامية، حتى اذا راى الامام اميرالمؤمنين? فقيراً واحداً يتكفف يستغرب منه ويعتبره ظاهرة غيرطبيعية لا تتلاءم مع المجتمع المسلم والنظام الاسلامي، ثم يأمر له بمرتب يعيش به رغداً مع انه نصراني لايدين بالاسلام، حتى لا يكون في البلد الاسلامي مظهر واحد للفقر والحرمان ولكي يعرف العالم بما فيه المسلمون: ان الحكومة الاسلامية تقضي على الفقر وترفع مستوى الفقراء لا بالنسبة إلى المسلمين فحسب، بل تنفي الفقر حتى عن الكفار ماداموا تحت رعاية الدولة الاسلامية.

حديث آخر: «لا يطلّ دم امرئ مسلم» وبذلك وفّر على الامة السعادة والرفاه في ظل ضمانه الاجتماعي العادل.

والوئام وعلى الصلح والصفاء وعلى متاركة الحرب والهدنة وان كان العدو يدعو اليها مخادعة، قال تعالى: (وَاِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) وهو في نفس الوقت يحرّم العنف والإرهاب والغدر والاغتيال ويحارب كل ما يؤدّي الى الذعر والخوف والرعب والاضطراب في الناس الآمنين.

ليردها عليهم لدى توفر الشروط ويحجز على السفيه ويجري النكاح والطلاق ويبيع ويشتري ويرهن ويؤجر ويفصل بين الناس ويجري الحدود فيهم وإلى غير ذلك .

نجد انَّ الأمراض غزت البشرية بصورة مدهشة، حتّى أن هذه الكثرة الكثيرة من الأطباء والصيادلة والمستشفيات وما أشبه ذلك، لا تكفي في تأمين الصحة العامة.

هذا ولا زلنا نذكر آبائنا الذين كانوا يتمتعون _ على اثر رعاية نظام الإسلام في الصحة العامة غالباً _ بصحة فائقة وعافية تامة وقوة كاملة حتى الممات، بينما نرى اليوم أن كل دار لا تخلو من مريض أو مرضى وكثير من الأشخاص مصابون بمرض أو أمراض.

س: ما هو العلاج إذن؟

ج: العلاج هو ان نسعى بجد إلى تعميم الخطوط العريضة والقواعد العامة للصحة الإسلامية على شتّى الاصعدة الفردية والجماعية في مجتمعاتنا وأخذ النافع من الطب الحديث والكشوف الجديدة واخراج المحرمات والضار منها وفتح الطريق أمام الطب السابق المجرب، ليمتزج الطبان القديم والحديث وبذلك تنجو البشرية من الامراض والعاهات اكثر واكثر، وتتخلّص الإنسانية من نيرالامراض الفتاكة.

في تلك الأيام، أكثر بكثير من نسبة الكتب والمكتبات والمدارس والمثقفين التابعة لهم في هذا اليوم مع تقدم الوسائل والأسباب وكثرة النفوس والنسمات، حتى قالوا، المسلمون هم آباء العلم الحديث.

يوجب التنازع والحرب، والمشاكل العائلية تسبب التوتر والاضطراب.

فالاسلام وبفضل مناهجه القويمة وبرامجه السليمة، يلغي الفقر، ويغني الفقراء، ويعرّف الناس مضار الخلاعة، ومفاسد الخمر، ويعمم العلم والثقافة، ويزيل أسباب العداء والبغضاء، ويحلّ المشاكل بقضاء يسير وحكم سريع، فيستطيع بذلك اجتثاث جذور الجريمة وزرع بذور المحبة والوئام والوحدة والسلام بين أفراد الامة وفي العالم كله.

والمشاهد المشرفة.

س: ما هو تكليف الزوجين في الحياة العائلية بنظر الإسلام؟

ج: على الزوج النفقة كاملة واشباع غريزة المرأة الجسدية _ حسب المقرر شرعاً _ وعلى الزوجة إطاعة الزوج في الخروج من الدار وفي الإستمتاع، أما الشؤون البيتية فليست واجبة على الزوجة وانما يحبّذ لها ذلك، حفاظاً على التعاون والتوادد بينهما، ثم ان الاسلام جعل النكاح لا ينعقد إلا برضاهما والطلاق جعله _ لمصالح اجتماعية _ بيد الزوج فقط، إلا مع الشرط عند النكاح فيكون بيد الزوجة أيضاً وكالةً.

س: ما هو رأي الإسلام في تعدد الزوجات؟

ج: الإسلام يرى جواز التعدد إلى أربع نساء بالعقد الدائم ولكن بشرط العدالة بينهن وبهذا الحكم حلّ الإسلام مشكلة العوانس والأرامل، لأن الثابت علمياً بالارقام ان النساء اكثر من الرجال، فاذا لم يُجعل حلٌّ للفائض كان معناه بقاء كثير من النساء عوانس او انزلاق المجتمع في مفاسد كثيرة.

كان العمران والرقي والمحبة والثقة، ابان تطبيق الإسلام أمراً عادياً لم يجده العالم في هذا اليوم وان كثرت فيه الوسائل.

3) يكون كل فرد من افراد المجتمع الاسلامي مبلغاً للاسلام وتعاليمه بقوله وعمله وراعياً لكل فرد من افراد مجتمعه وامته ومسئولا عنهم، يامر بالمعروف وينهى عن المنكر، يدعو للاسلام وإلى حكومة عدل اسلامية عالمية واحدة بالحكمة والموعظة الحسنة ويجادل من أجل ذلك بالتي هي أحسن.

أهل البدع 23_ البيتوتة عند الزوجة 24_ متابعة النبي? وآله المعصومين? 25_ متابعة الامام في الصلاة 26_ اتلاف مادة الفساد 27_ التوبة 28_ الثبات على الحق 29_ الثبات في الجهاد 30_ اجتناب إظهار ظن السوء 31_ اجتناب عبادة غير اللّه 32_ اجتناب الزور والغناء والموسيقى 33_ الجنوح إلى السلم 34_ الاستجابة للّه والرسول 35_ اجابة كل من الزوجين للآخر في امر الفراش الواجب عليه 36_ حب اللّه وحب اوليائه 37_ تحجّب المرأة عن الرجال الاجانب 38_ الحج 39_ الحداد للمرأة المتوفّى زوجها 40_ التحدث بنعم اللّه 41_ ت_ح_ريم ما حرّم اللّه ورسوله 42_ حسن الظنّ باللّه 43_ حضانة الاولاد 44_ حفظ الفرج 45_ حفظ الوديعة 46_ المحافظة على الصلوات والعبادات والعهود والامانات 47_ الحكم بما أنزل اللّه 48_ الاستحلال من المظلوم 49_ خشوع القلب والخشية من اللّه 50_ خفض الجناح للوالدين 51_ الخمس 52_ الخوف من اللّه 53_ الدعاء الى الخير 54_ الدعاء إلى سبيل اللّه 55_ الدفاع عن الدين والنفس 56_ دفع المنكر 57_ ذبح الحيوان الموطوء 58_ ذكر اللّه تعالى على كل حال 59_ تربّص ذات العدّة حتى انقضاء عدتها 60_ تربية الاولاد 61_ رد جواب السلام 62_ رد المتنازع فيه الى الله ورسوله واهل بيته? 63_ ارشاد الناس إلى الواجب من الحق 64_ الرضا بقضاء اللّه 65_ زكاة الفطرة 66_ زيارة النبي والائمة من أهل بيته? كفاية 67_ المسارعة إلى مغفرة اللّه 68_ تسريح الزوجة باحسان عند وجوبه 69_ التسليم لحكم الله وأمره ونهيه 70_ التسليم للنبي واهل بيته? 71_ استماع القرآن الحكيم في الجملة 72_ السير في الأرض للاعتبار 73_ الشكر للّه وللوالدين 74_ اشهاد عدلين على الطلاق 75_ الصبر 76_

مصاحبة الوالدين والاق_ربين بال_م_ع_روف 77_ الص_دق في الحديث 78_ تصديق الصادقين _ محمد واهل بيته? _ والكون معهم 79_ الصلاة على النبي وآله? في الجملة 80_ الاصلاح بين الناس كفاية 81_ صوم شهر رمضان 82_ ضرب الخمار للنساء على جيوبهن الموجب للستر الواجب 83_ ضمان ما سبّب الإنسان اتلافه 84_ اطعام الجائع 85_ طلب الرزق الحلال في الجملة 86_ طلب العلم الواجب 87_ طاعة اللّه والرسول وأولي الامر? 88_ طاعة الزوجة زوجها في الفراش والخروج من الدار 89_ الظن الحسن بالله والرسول والأئمة المعصومين? 90_ اظهار الحق 91_ اظهار الكراهة لأهل المعاصي 92_ عبادة اللّه 93_ الاعتبار من العبر 94_ اعتزال الحائض عن الدخول 95_ العدل 96_ الإعتصام بحبل الله تعالى وهو: الرسول واهل بيته عليه وعليهم السلام 97_ معاشرة الزوجين أحدهما للآخر بالمعروف 98_ تعلّم العلم الواجب من الاصول والفروع والاخلاق والآداب وتعليمه 99_ التعاون على البر والتقوى 100_ غضّ البصر لكل من المرأة والرجل لما لا يجوز النظر اليه 101_ الاستغفار في الجملة 102_ الغيرة في الحق 103_ الفسح في المجالس 104_ التفقه في الدين 105_ التفكر في نعم اللّه وآلائه وفي خلق السماوات والأرض للمعرفة والشكر 106_ الإقرار بالشهادات الثلاث 107_ قصر الصلاة في السفر 108_ قضاء ما على الانسان من ديون مالية وحقوق عبادية 109_ القضاء بالحق 110_ اقامة الدين والعمل به 111_ القول بالحق 112_ الاستقامة في الامور 113_ اكتساب الحلال في الجملة 114_ الكفر بالطاغوت 115_ لعن من لعنه الله ورسوله 116_ التبري ممن آذى الله في رسوله وآذى رسوله في اهل بيته? 117_ منع الكفار من دخول المساجد 118_ الندم على الذنب 119_ نصح المؤمن ونصرته 120_ الانفاق

الواجب في سبيل اللّه 121_ النكاح في الجملة 122_ النهي عن المنكر 123_ الانتهاء عمّا نهى اللّه عنه ورسوله 124_ الانابة إلى اللّه 125_ النية الصادقة والحسنة 126_ هجر المعاصي والذنوب 127_ الهجرة الى الله عمن سواه 128_ هدم الضلال والضلالة 129_ مودة ذي القربى _ وهم اهل بيت رسول الله? _ 130_ الورع عن محارم اللّه 131_ الوزن بالقسطاس المستقيم 132_ الوفاء بالعقود والعهود 133_ وقاية النفس والاهل من النار 134_ التوكل على اللّه في الامور 135_ اليقين باللّه واليوم الآخر 136_ اليقين بالحساب والجزاء 137_ اليقين بالجنة للموحّدين المطيعين، والنار للكافرين والعاصين.

كل من الزوجين سرّ الآخر 21_ عصيان الزوجة زوجها فيما يجب عليها تجاهه 22_ عصيان الاولاد للابوين إذا سبّب أذاهما 23_ اللعب بمراهنة في غير الموارد الثلاثة الجائزة شرعاً 24_ الاقرار بالمعصية في الجملة 25_ إشاعة الفاحشة 26_ الافطار في يوم رمضان أو صوم واجب معيّن بدون عذر شرعي 27_ التجاهر بالافطار الموجب لهتك حرمة شهر رمضان 28_ الاحتكار في الجملة 29_ عدم الاجتناب من البول أو سائر النجاسات 30_ الاعتراض على اللّه سبحانه في القضاء والقدر 31_ الامر بالمنكر والنهي عن المعروف 32_ ايذاء الجيران 33_ الركون إلى الظالم 34_ القاء النفس في التهلكة 35_ الحاق ال_ول_د ب_غي_ر ابيه 36_ خروج المرأة من البيت بدون اذن زوجها اذا لم يكن ترك الاذن منه اضراراً او تضييقاً للزوجة 37_ لمس وتقبيل كل من الرجل والمرأة الاجنبيين 38_ النظر واللمس وتقبيل الشخص شخصاً آخر مع الشهوة مطلقاً _ رجلين، او مرأتين او محارم _ الا في الزوج والزوجة 39_ البدعة في الدين 40_ اضاعة حقوق الناس الواجبة 41_ اظهار الحسد 42_ إظهار سوء الظن بالناس 43_ اعذار الظالم واهل البدع، أو موالاتهم 44_ التخلي مستقبلا أو مستدبراً للقبلة 45_ التكبر عن عبادة اللّه سبحانه 46_ تزين الرجل بالذهب 47_ التنجيم في الجملة 48_ التكبر 49_ ترك الصلاة أو شيء من الواجبات الاخرى 50_ تأخير الحج عن عام الاستطاعة 51_ دخول الحرم او مكة المكرمة بلا احرام 52_ تكذيب شيء من القرآن أو الاحكام الشرعية 53_ تأخير الصلوة عن وقتها حتى تقضى 54_ التحاكم عند الظالم بدون ضرورة 55_ حضور الملهى 56_ تزيّن المرأة للرجل الاجنبي 57_ تسخير الملك أو الروح أو الجن أو غيرها في الجملة

58_ الغش والتدليس في الجملة 59_ تأخير قضاء الصوم إلى رمضان آخر بدون عذر على الاحوط 60_ ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر61_ ترك تأديب الاولاد المنجر إلى فسادهم 62_ تحريم الحلال وتحليل الحرام 63_ التجسس على الناس 64_ التجسس عن عيوب المؤمنين 65_ اخافة المؤم_ن 66_ ترك التقية في موضع الضرورة 67_ التشبه بالكفار أو بالجنس المخالف في اللباس أو تزيين الرأس أو غيرهما بما يعدّ ترويجاً للكفر أو للباطل 68_ ترك جواب السلام 69_ الحكم بغير ما انزل اللّه تعالى 70_ حبس حقوق اللّه 71_ حبس حقوق الناس 72_ حبس أحد بغير حق 73_ لبس الحرير للرجل بغير عذر شرعي 74_ حفظ كتب الضلال والجرائد والمجلات المضلة وبيعها وشراؤها وتعليمها وتعلمها وترويجها 75_ اكل مال اليتيم 76_ شرب المسكر 77_ اكل الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه وما فقد شرطاً من شرائط التذكية 78_ اكل لحم الخنزير 79 _ اكل لحم الحيوان المحرم الاكل 80 _ أكل الطين أو سائر المحرمات 81 _ الخيانة 82 _ الغناء وآلات الموسيقي بيعاً وشراءاً واقتناءاً واستعمالاً وتعلّماً وتعليماً 83 _ الخديعة 84 _ خطبة المرأة ذات البعل أو في العدة الرجعية 85_ الزواج من ذات البعل أو المتعدّة 86 _ أكل بيض الغنم 87 _ أكل سائر محرمات الذبيحة 88_ بيع كلب الهراش والخنزير وشراؤهما 89_ الخروج على الامام العادل 90_ اكل أو شرب النجس والمتنجس 91_ الكذب وخاصة على اللّه أو الرسول أو أهل البيت? 92_ ضرب الدف والناي وما اشبه ذلك 93_ السرقة 94_ ترويج الباطل 95_ اماتة الحق 96_ الدياثة والقيادة 97_ الدخول في الاحزاب الباطلة أو المفسدة 98_ الدخول في الاديان

الباطلة 99_ المعاداة والمشاقة لله، أو الرسول، أو اهل البيت? والمؤمنين 100_ الموادة مع اعداء الدين من دون ضرورة 101_ السب مطلقاً خصوصاً بالنسبة إلى اللّه عزّ شأنه والنبي وأهل البيت? والمؤمنين والدين والكتاب والمذهب وسائر المقدسات 102_ مس اسم الله ومس كتابة القرآن بغير طهارة 103_ كون الشخص ذا لسانين فيمدح حاضراً ويذم غائباً 104_ اخذ الرشوة واعطاؤها لكتمان حق واظهار باطل 105_ اخذ الربا واعطاؤه وكتابته والشهادة له 106_ البقاء في بلد لا يستطيع فيه الإنسان حفظ دينه ومزاولة شعائره الاسلامية الواجبة 107_ السفر إلى البلاد التي تضر بدين الإنسان والبقاء فيها 108_ قطع طريق الناس 109_ حلق اللحية ولو بالماكنة الناعمة لنفسه او لغيره وأخذ الأجرة عليه 110_ الرقص 111_ الاشتراك في مسابقات الرايسز التي هي نوع من القمار 112_ الذهاب إلى المدارس والمعاهد الموجبة للفساد 113_ الذهاب إلى الحمامات والمسابح المختلطة 114_ الرد على اللّه والرسول وأهل البيت والمراجع السائرين على نهجهم فيما يحكمون به من الاحكام الشرعية 115_ الرضى بالمعصية 116_ الرمي بالزنا 117_ النميمة والغيبة والبهتان والاست_م_اع الي_ها 118_ حضور السينماءات والمحلات المفسدة 119_ السعي ف_ي خ_راب الم_ساج_د 120_ السعاية على المؤمن عند الظلمة 121_ صنع آلات اللهو والقمار والصليب ونحوها وبيعها وشرائها واقتنائها 122_ الغناء والنوح بالباطل 123_ تعيير المؤمن أو احتقاره وذمه 124_ استصغار الذنب وتأخير التوبة 125_ تبرّج النساء وخروجهن مكشّفات 126_ الش_رك باللّه ال_عظيم 127_ الاشتراك في الاندية والمواقع الموجبة للفساد او الضلال 128_ مخالفة اليمين 129_ نقض العهد 130_ شهادة الزور 131_ النفاق 132_ تضييع الرجل من يعول_ه 133_ اللعب بالحمام والطيور وما اشبه ذلك مما هو مستلزم للحرام من أذى الجيران ونحوه 134_

الظلم والتعدي 135_ الظهار 136_ عقوق الوالدين 137_ الكهانة والشعبذة والسحر وما يفرّق بين الزوجين، أو ما يوجب محبة احدهما للآخر بلا اختيار منه 138_ اكل اموال الناس بالباطل 139_ العجب في العبادة 140_ التغني والاستماع إليه 141_ تبديل الوصية 142_ الغضب المستلزم للحرام 143_ الفساد في الأرض 144_ الفتنة 145_ الفسق والفجور 146_ بيع السلاح للكافر الحربي 147_ اللعب بالنرد والشطرنج وآلات القمار وان تجرّد عن المراهنة 148_ قطع الصلاة الواجبة 149_ اليمين الفاجرة 150_ نبش القبر 151_ قطع الرحم 152_ القول بان للّه تعالى ولداً 153_ الافتاء بغير علم 154_ الاضلال عن سبيل اللّه 155_ القتل بغير حق 156_ تزويج كل من الرجل والمرأة للمحارم بنسب أو رضاع أو مصاهرة 157_ التخلف عن الجهاد 158_ الفرار من الزحف 159_ الكفر 160_ التكسب بما يحرم التكسب به 161 _ تطفيف الكيل والوزن 162 _ كتمان الشهادة 163 _ كتمان الحق 164 _ التشبيب بالمرأة العفيفة أو الغلام في الجملة 165_ هجاء المؤمن في الشعر ونحوه 166 _ كشف العورة عند الناظر المحترم 167_ الل_واط والشذوذ الجنسي 168 _ مصافحة كل من الاجنبي و الاجنبية للآخر 169_ استعمال المسكرات مطلقاً شرباً وسقياً وبيعاً وشراءاً وغرس شجرها بهذا القصد وعملها والتصرف في ثمنها وتقديمها إلى أحد وحملها ونقلها واجارة المحل أو المركوب أو شيء آخر لها وكذا سائر استعمالاتها كمعالجة الجروح لغير ضرورة ونحوها 170_ مخالفة النذر 171_ ارتكاب محرمات الاحرام 172_ مراجعة القائف والساحر والكاهن وأهل التسخير ونحوهم في الجملة 173_ منع الزكوة أو الخمس أو سائر الحقوق ال_واج_بة 174_ تأخ_ي_ر الح_ق_وق 175_ المجادلة مع اللّه أو الرسول أو أهل البيت? مكابرة 176_ الالحاد خصوصاً

في بيت اللّه تعالى 177_ التطلع في دور الجيران 178_ الجلوس على مائدة يشرب فيها الخمر 179_ الدخول في وظائف الظلمة في الجملة 180_ هتك حرمة الكعبة أو احدى المقدسات 181_ القنوط واليأس من رحمة اللّه 182_ الركوع والسجود لغير اللّه تعالى 183_ الحلف بالبرائة من اللّه أو الرسول أو اهل البيت? أو من دين محمّد? 184_ الوصول إلى الحكم بغير الطريق المشروع 185_ التعذيب مطلقا، وخاصة لانتزاع الإقرار.

هذا ولا يخفى ان بعض المحرمات المذكورة داخلة في بعض آخر لكن لما كان تأكيده شديداً أو نص به في آية أو رواية ذكرناه.

و لا يخفى ايضاً ان بعض المذكورات كفر وبعضها شرك وبعضها من الكبائر وبعضها موجب للكفارة والتعزير والحد كما فصل في محلها من الكتب المفصلة.

الآخرة.

21_ حب المدح والاطراء 22_ حب الرياسة والجاه 23_ حب المال 24_ حب الدنيا 25_ الحسد ما لم يصل حدّ الحرمة 26_ الحرص 27_ القاء كَلّه على الغير 28_ الحقد 29_ الخوف من الناس 30_ الخوض في الامور القبيحة.

31_ التقيد بأمور الدنيا كالتقيّد بخصوصيات الاكل واللباس والدار وغيرها مما لا يلاحظها المترفون 32_ خلف الوعد 33_ الرياء في غير العبادة 34_ سوء الظن باللّه 35_ سوء الظن بالناس 36_ سوء الخلق 37_ سوء المحضر 38_ السعي في الامور القبيحة غير المحرمة 39_ عدم الرضا بالقسمة 40_ معاشرة الادنين.

41_ الشكاية من شؤون الحياة 42_ البخل 43_ الشره اي الافراط في الجهات الحيوانية 44_ الشماتة ولو لم تكن محرمة 45_ صغر النفس 46_ التصغير 47_ دنائة الهمة 48_ ضرب النفس كما هو معتاد بعض 49_ الطمع 50_ كثرة النوم.

51_ طول الامل 52_ عدم الغيرة 53_ الغيرة في غير موقعها 54_ العجلة 55_ العداء بمقدار لا يكون محرماً 56_ حسن الظن بالنفس 57_ العصبية والحمية الجاهلية 58_ ترك توقير الكبير 59_ ترك الترحم على الصغير 60_ ترك الاعتماد على اللّه.

61_ الغضب بدون مرجح شرعي 62_ كثرة الغنى التي تكون سبباً للطغيان 63_ الغرور 64_ الغفلة 65_ التفكه بامور الناس 66_ س_وء ال_ق_ول وان ل_م يصل إلى الحدّ المحرم 67_ اثارة الفتنة 68_ القساروة 69_ الخرق وعدم الائتلاف 70_ التكبر.

71_ ك_ت_مان الحق ولو لم يكن اظهاره واجباً ولو كان الكتم_ان ب_سبب السك_وت 72_ استكثار الخير من نفسه 73_ استقلال الخير من الغير 74_ استكثار الشر من الغير 75_ اس_تقلال ال_شر م_ن نفسه 76_ كفران النعمة 77_ ترك الشكر 78_ كث_رة المزاح 79_ عدم التطابق بين الظاهر والباطن ولو في

الامور الدنيوية 80 _ الوقاحة.

81 _ الاجتناب عن المؤمنين 82 _ البطالة 83 _ كثرة الضحك 84 _ الوسوسة حتى في الامور الدنيوية 85 _ كثرة التشاغل بالمعاش 86 _ القذارة وعدم ملازمة النظافة 87 _ ترك الانصاف 88 _ الافراط في الامور 89 _ التفريط فيها 90 _ مجالسة أهل المعصية.

91_ تقطيب الوجه لغير سبب 92_ عدم المبالات بالمستحبات 93_ ملازمة المكروهات 94_ ترك المبالات بما قال وما قيل فيه 95_ ترك الاهتمام بالاحكام الشرعية.

الزهد 38_ الكرم 39_ الستر على الناس 40_ اصلاح عيوب النفس.

41_ طيب اللسان 42_ الشكر للنعم 43_ اصلاح الناس بالحكمة والموعظة ال_حسنة44_ بشاشة الوجه 45_ كثرة التصدق واعانة الضعفاء 46_ صلة الرحم 47_ افشاء السلام 48_ تفقد الضعفاء والمرضى والايتام 49_ النظافة 50_ ستر عيوب الناس.

51_ استواء الظاهر والباطن في جميع الامور 52_ الصدق واجتناب الكذب حتى في الهزل 53_ الصبر 54_ ضيافة المؤمنين 55_ اجابتهم في الضيافة 56_ ارسال الهدايا في الموارد المناسبة وكذلك قبولها 57_ العفو عن الناس 58_ العفة 59_ العدالة في كل شيء 60_ تعظيم اهل الدين.

61_ التجن_ب ع_ن الاراذل 62_ الغيرة 63_ ح_ب الفقراء 64_ المجاهدة مع النفس 65_ اعطاء القرض 66_ قضاء حوائج المؤمنين 67_ كف الاذى عنهم 68_ حفظ السر وعدم افشائه 69_ ذكر الناس بالخير 70_ التعجيل بالخير.

71_ محاسبة النفس 72_ نصح المؤمنين مستشيراً كان ام غيره 73_ نية الخير 74_ تصفية النفس واماطة الرذائل منها 75_ التقوى 76_ الورع 77_ الاجتناب عن الشبهات 78_ الصبر عن المعصية 79_ الصبر على الطاعة والصبر في المصيبة 80_ ذكر الموت والاخرة 81 _ القناعة 82 _ الحياء 83 _ طلاقة الوجه.

ما مضى.

والثاني العزم على ترك العود إليه أبداً.

والثالث ان تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى اللّه أملس ليس عليك تبعة.

والرابع ان تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها تؤدي حقها.

والخامس ان تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتّى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد.

والسادس ان تذيق الجسم الم الطاعة كما اذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول: استغفر اللّه .

وورد في حديث آخر: «من همّ بالسيئة فلا يعملها فانه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب تبارك وتعالى فيقول: وعزتي لا اغفر لك بعد ذلك ابداً» .

وعن الصادق? قال: «اتقوا المحقرات من الذنوب فانها لا تغفر، قلت: وما المحقرات، قال: الرجل يذنب الذنب فيقول: طوبى لي ان لم يكن لي غير ذلك» .

وعن أميرالمؤمنين? قال: «أشد الذنوب ما استخف به صاحبه» .

وعن الصادق? قال: «لا واللّه لا يقبل اللّه شيئاً من طاعته على الاصرار على شيء من معاصيه» .

ولو لم يختنه الولي وجب على نفس الطفل اذا بلغ.

ويستحب ان يقرء هذا الدعاء حال الختان: «اللهم هذه سنتك وسنة نبيك? واتباع منا لك ولنبيك ب_مشيتك وبارادتك وقضائك لامر اردته وقضاء حتمته وامر انفذته واذقته حر الحديد في ختانه وحجامته لامر انت اعرف به من_ي، اللهم فطهره من الذنوب وزد في عمره وادفع الآفات عن بدنه والاوجاع عن جسمه وزده من الغن_ى وادفع عنه الفقر، فانك تعلم ولا نعلم».

وروى عن الامام الصادق? استحباب قرائة هذا الدعاء على الولد إلى قبل البلوغ لو لم يقرء حين الختان فان اللّه يدفع به عن الولد حر الحديد من القتل وغيره.

ثم انه لو لم يعق عنه يوم السابع استحب إلى آخر العمر بل ولو مات والأفضل ان يكون العق عن الذكر ذكرا وعن الانثى انثى ودونه الذكر مطلقاً ودونه مطلق العقيقة ولا يشترط فيها شروط الاضحية ولو لم يجد العقيقة انتظر ولا يكفي التصدق بقيمتها.

ولا يخفى انه يجوز أكل الأب والأم وغيرهما من عقيقة الولد لكنه مكروه، بل يكره أكل من في عيلولة الأب واكل الأم اشد كراهة.

ثم الأفضل ان تقطع العقيقة عضواً عضوا ولا تكسر عظامها وامّا دفن العظام فلم نجد لذلك دليلاً ويجوز ان تقطع العقيقة وتهدى إلى الجيران وغيرهم والأفضل ان تطبخ ويدعى عليها جمع من المؤمنين او المؤمنات.

ولا تختص العقيقة بالفقراء بل يجوز اعطاء الاغنياء منها وكذا السادة ولو كان من يعق عنه غير سيد ولو لم يعق الأب عن الولد استحب لنفس الولد ان يعق عن نفسه والاضحية تكفي عن العقيقة ولو بقى الطفل إلى اليوم السابع استحب له العقيقة ولو مات بعدالظهر امّا لو لم يبق إلى الظهر سقطت العقيقة.

للطفل الرضيع هو: اللبن وان افضل الالبان واحسنها للولد هو لبن امه ولكن لا يجب عليها ارضاعه بلا اجرة واجرتها على والده، فيجوز للام اخذ الاجرة للارضاع وان كان الأفضل لها عدمه، نعم لو فقد الأب أو لم يتمكن وجب على الأم ارضاعه.

ثم انه لو كان للولد مال جاز للاب اعطاء الاجرة من ماله ولا يجب حينئذ على الأب في مال نفسه ويستحب للام ارضاع الطفل من الثديين معاً ومدة الرضاع الكامل على الاحوط حولان ويجوز ان ينقص عنها إلى ثلاثة اشهر ولا يجوز ان ينقص اكثر من ذلك الا لضرورة والاحوط استحباباً ترك الزيادة على الحولين.

والأم أحق بارضاع ولدها في المدة المذكورة اذا ارضعت مجاناً، أو طلبت من الاجرة بمقدار غيرها، فلا يجوز للاب نزع الولد منها حينئذ، نعم لو طلبت اكثرمن غيرها جاز له اعطاء الولد لغيرها.

ثم ان للام حق الحضانة في الابن إلى سنتين وفي البنت إلى سبع سنين اذا كانت مسلمة حرة عاقلة امينة ولم يكن لها زوج سواه، فحينئذٍ لا يجوز للاب اخذ الطفل منها في المدة المذكورة وامّا بعد المدة المذكورة فان حق الحضانة يكون للاب، فاذا مات رجع الحق إلى الأم على الاحوط ولايزاحمها الوصي واللّه تعالى هو العالم.

هذا آخر ما اردنا اختصاراً ايراده هنا من اقسام التعاليم الاسلامية الراقية اعني: علم اصول الدين وعلم فروع الدين وعلم الاخلاق والآداب الاسلامية والتي يجب وجوباً عينياً او كفائياً على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها ويعمل بها، حتى نحظى في دنيانا بحياة سعيدة هانئة ونفوز في آخرتنا بجنّة دائمة وباقية ان شاء اللّه تعالى واللّه هو الموفق المعين.

يجوز له أن يقلّد فيها، بمعنى أن يقبل كلام أحد فيها دونما دليل.

أما في «أحكام الدين وفروعه» فيجب إما أن يكون مجتهداً يقدر على استنباط الأحكام عن أدلتها وإما أن يكون مقلداً بمعنى أن يعمل على رأي مجتهد جامع للشرائط وإما أن يقوم بوظيفته عن طريق الإحتياط بنحو يحصل له اليقين بأنه قام بالتكليف، مثلما لو أفتى جماعة من المجتهدين بحرمة عمل وأفتى آخرون بعدم حرمته إحتاط بأن لا يأتي بذلك العمل أو إذا أفتى بعض بوجوب عمل وأفتى آخرون باستحبابه احتاط بأن يقوم بذلك العمل، فمن لا يكون مجتهداً ولا يمكنه الإحتياط يجب عليه أن يقلد مجتهداً ويعمل وفق رأيه.

المسألة2:التقليد في الاحكام هو العمل برأي أحد المجتهدين ويجب أن يكون ذلك المجتهد: رجلاً، بالغاً، عاقلاً، شيعيّاً إثني عشرياً، طاهر المولد، حياً، حراً وعادلاً. والعادل هو من يعمل بالواجبات ويترك المحرمات بحيث لو استفسر عن حاله من جيرانه أو ممن يعاشرونه أو أهل محلته لأخبروا بصلاحه ويجب على الأحوط أن يكون المجتهد الذي يقلده الإنسان أعلم من سائر المجتهدين في عصره، من حيث فهم الأحكام واستنباطها.

المسألة3:يُعرف المجتهد والأعلم بإحدى طرق ثلاث:

الأولى: أن يتيقن الإنسان نفسه بذلك، بأن يكون الشخص نفسه من أهل العلم ويتمكن من معرفة المجتهد والأعلم.

الثانية: أن يخبر بذلك عالمان عادلان يمكنهما معرفة المجتهد والأعلم، بشرط أن لا يخالف خبرَهما عالمان عادلان آخران.

الثالثة: أن تشهد بذلك جماعة من أهل العلم والخبرة، ممن يقدرون على تشخيص المجتهد والأعلم ويوثق بهم والأقوى هو كفاية إخبار شخص واحد _إذا كان ثقة _ بذلك.

المسألة4:إذا تعسر تشخيص الأعلم لزم على الأحوط وجوباً تقليد من يظن أنه الأعلم وكذا يقلّد من يحتمل احتمالاً ضعيفاً بأعلميّته ويعلم بعدم أعلميّة غيره

على الأحوط استحباباً، أما إذا تساوى جماعة في الأعلميّة _ في نظره _ قلّد واحداً منهم ولكن إذا كان أحدهم أورع قلّده دون سواه على الأحوط استحباباً.

المسألة5:الحصول على فتوى المجتهد ورأيه يمكن بإحدى الطرق الأربع التالية:

1_ السماع المباشر من المجتهد.

2_ السماع من عادلين ينقلان فتوى المجتهد.

3_ السماع ممن يوثق بقوله ويعتمد على نقله.

4_ وجود الفتوى في رسالته العملية، في صورة الاطمئنان بصحة ما جاء في الرسالة وسلامتها من الأخطاء.

المسألة6:ما لم يتيقن المكلف بتغير فتوى المجتهد ورأيه، يجوز له أن يعمل بما جاء في رسالته العملية وأما إذا احتمل حصول تغير في فتواه، لم يجب الفحص إلاّ أن يكون الإحتمال عقلائياً.

المسألة7:إذا أفتى المجتهد الأعلم في مسألة لم يجز لمقلده أن يقلد _ في تلك المسألة _ مجتهداً آخر على الأحوط وجوباً وأما إذا لم يفت بل قال (الأحوط أن يفعل كذا) كما لو قال: الأحوط أن يأتي بالتسبيحات الأربع ثلاث مرات، لزم على المقلد إما أن يعمل بهذا الإحتياط وهو الذي يسمى بالإحتياط الوجوبي ويأتي بالتسبيحات الأربع ثلاث مرات أو يعمل بفتوى مجتهد آخر، فإن كان المجتهد الآخر يقول: بكفاية المرة، أمكنه الإتيان بها مرة واحدة وهكذا الحكم إذا قال مرجع تقليده هذه المسألة محل تأمل أو محل إشكال.

المسألة8:إذا احتاط المجتهد بعد أن أفتى في مسألة، مثلاً قال: «يطهر الإناء المتنجس بغسله في الكر مرة واحدة وإن كان الأحوط غسله فيه ثلاث مرات» لا يجوز لمقلده أن يرجع في تلك المسألة إلى غيره من المجتهدين وهذا يسمى بالاحتياط الاستحبابي.

المسألة9:لا يجوز تقليد المجتهد الميّت ابتداءاً، أمّا إذا مات المجتهد الذي يقلده الشخص جاز له أن يبقى على تقليد المجتهد الميّت في جميع المسائل، حتى في تلك التي

لم يعمل بها المقلد في حياة المجتهد.

المسألة10:إذا عمل الشخص بفتوى المجتهد في مسألة ما، ثم عمل المقلد في تلك المسألة على فتوى مجتهد حي بعد وفاة مرجعه الأول، لم يجز له أن يعدل عن فتوى المجتهد الحي إلى تقليد مرجعه الأول الميّت في تلك المسألة.

وهكذا إذا لم يفت المجتهد الحي في هذه المسألة بل احتاط وعمل المقلد وفق هذا الإحتياط مدة من الزمان، فإنه لم يجز له الرجوع إلى فتوى المجتهد الميت.

المسألة11:يجوز العدول من المجتهد الميّت إلى المجتهد الحي ولا يجوز العدول من المجتهد الحيّ إلى مجتهد حيّ آخر على الأحوط، إلاّ إذا كان المجتهد الثاني أعلم من المجتهد الأول أو خرج الأول من العدالة.

المسألة12:يجب على المكلف تعلم المسائل التي يحتاج إليها غالباً.

المسألة13:إذا اتفقت للشخص مسألة لا يعرف حكمها، فإن أمكن وجب عليه أن يصبر حتى يتمكن من الحصول على فتوى مرجع تقليده وإن لم يتمكن قام بوظيفته على طريق العمل بالإحتياط إن كان ممكناً.

المسألة14:إذا نقل فتوى مجتهد لأحد، فإذا تغيّر فتوى المجتهد لم يلزم اعلامه بهذا التبدل، أما إذا علم بأنه أخطأ في نقل الفتوى لزم اعلام المنقول له، إن أمكن.

المسألة15:إذا عمل المكلف دون تقليد مدة من الزمان، صحت أعماله إن طابقت فتوى المجتهد الذي كان يجب عليه تقليده أو طابقت فتوى المجتهد الذي يتعين عليه تقليده فعلاً وإن كان الأحوط مطابقته للمجتهد الفعلي أو عرف عن طريق آخر أن أعماله طابقت الواقع وأنه قام بوظائفه الواقعية.

المسألة16:يعمّ التقليد جميع الأحكام، من العبادات والمعاملات ومن الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات.

بحيث لا يطلق عليه اسم الماء.

والمطلق هو ما يكون غير هذا وهو على خمسة أقسام:

1_ ماء الكر.

2_ الماء القليل.

3_ الماء الجاري.

4_ المطر.

5_ ماء البئر.

الكر والأحوط إستحباباً، أن يفحص في هذه الموارد ثم يرتب الحكم المذكور إن لم تتبين حقيقة الحال.

المسألة26:تثبت كريّة الماء بإحدى الطرق الثلاث الآتية:

الأولى: أن يتيقن الإنسان نفسه بذلك.

الثانية: أن يخبر بذلك رجلان عادلان أو ثقة واحد.

الثالثة: أن يخبر بذلك من يكون الماء في حيازته، كالحمامي إذا قال: الماء في حوض الحمام كر.

بمجرد ملاقاة عين النجاسة له، ما لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بسبب النجاسة.

المسألة36:الماء الراكد بقرب النهر المتصل به، حكمه حكم الجاري.

المسألة37:ماء أحواض الحمامات إن كان متصلاً بالخزانة فهو كالجاري في الأحكام وإن كان أقل من الكر، بشرط أن تكون الخزانة بمقدار الكر.

المسألة38:مياه الأنابيب التي في الحمامات أو الأبنية والتي تصب من الحنفيات وغيرها ك_«الدوش» إذا كانت متصلة بالكر _ كما في شبكات مياه الشرب _ حكمها حكم الجاري.

المسألة39:الماء الجاري على سطح الأرض ولكن لا ينبع من الأرض إن كان دون الكر فلاقته نجاسة تنجس، أما إذا كان جارياً من الأعلى إلى الأسفل أو بدفع فلاقته نجاسة في الأسفل لم ينجس الماء الذي في الأعلى.

بسقوط المطر عليها وإذا سقط المطر على الأرض ثم نفذ الماء إلى موضع نجس تحت السقف طهر ذلك الموضع أيضاً.

المسألة45:التراب النجس الذي يصبح بسقوط المطر عليه طيناً يصير طاهراً.

المسألة46:إذا اجتمع ماء المطر في مكان، فغسل فيه شيء نجس حال تساقط المطر، طهر ذلك الشيء وإن كان الماء المجتمع أقل من الكر، هذا بشرط أن لا يكتسب ذلك الماء المجتمع لون النجس أو رائحته أو طعمه.

المسألة47:إذا تساقط المطر على فراش طاهر مفروش على أرض نجسة وجرى الماء على الأرض طهرت الأرض النجسة ولم ينجس الفراش.

الوضوء والغسل به باطلاً ولكن إذا كان بمقدار الكر أو أكثر منه فلاقته النجاسة لا يحكم بنجاسته.

المسألة56:الماء الذي لاقته عين النجاسة مثل البول والدم، فتغير لونه أو رائحته أو طعمه بسبب ذلك، ينجس وإن كان جارياً أو كان بمقدار الكر ولكن إذا تغير لونه أو رائحته أو طعمه بسبب المجاورة لنجاسة خارجه، _ كما لو ألقيت ميتة بالقرب من الماء فغيرت رائحة الماء _ فالظاهر عدم تنجسه ولا يلزم الإحتياط وإن كان أفضل.

المسألة57:الماء الذي وقعت فيه عين النجاسة مثل الدم أو البول، فغيرت رائحته أو طعمه أو لونه، يطهر إن إتّصل بالكر أو الجاري أو تساقط عليه المطر مباشرة أو ألقت الرياح المطر عليه أو جرى عليه المطر من الميزاب كل ذلك بشرط زوال تغيره.

المسألة58:إذا غُسل شيء متنجس في الكر أو الجاري، كان الماء الذي ينفصل من الشيء فيما بعد، طاهراً.

المسألة59:الماء الذي كان طاهراً ولا يعلم هل تنجس أم لا؟ فهو طاهر والماء الذي كان نجساً ولا يعلم هل صار طاهراً أم لا؟ فهو نجس.

المسألة60:سؤر الكلب والخنزير والكافر نجس وشربه حرام وأما أسئار الحيوانات المحللة فطاهرة وشربها لا كراهة فيه، أما الحيوانات المحرمة اللحم فسؤرها طاهر لكنه مكروه، إلاّ سؤر الهرة فإنه لا يكره شربه.

_ أعني بطنه وصدره وركبتيه _ صوب القبلة أو عكسها.

المسألة64:لا يكفي _ إذا كان المتخلي مستقبلا للقبلة أو مستدبراً لها _ أن يحرف عورته إلى غير تلك الجهتين وإذا لم يكن مستقبلا للقبلة أو مستدبراً لها فالأحوط _ وجوباً _ أن لا يجعل عورته صوب القبلة أو عكسها.

المسألة65:الأحوط استحباباً أن لا يستقبل المتخلي القبلة ولا يستدبرها حال الاستبراء (الذي سيأتي بيانه في المسألة 77) وحال تطهير موضع البول والغائط أيضاً.

المسألة66:إذا اضطر إلى استقبال القبلة أو استدبارها لكي لا يراه غير محرم لا مانع أن يستقبل أو يستدبر القبلة وهكذا لا مانع إذا اضطر للاستقبال أو الاستدبار لسبب آخر.

المسألة67:لا يلزم رعاية الإحتياط في أن لا يُجلس الطفل على نحو يكون مستقبلا للقبلة أو مستدبراً لها، إلاّ أن تكون حرمة ذلك من جهة أخرى وإذا استقبل الطفل القبلة أو استدبرها حال التخلي، من تلقاء نفسه لم يلزم منعه عن ذلك.

المسألة68:يحرم التخلي في خمسة مواضع:

الأول: الأزقة غير السالكة، إذا لم يأذن أصحابها بذلك وهكذا في الطرق السالكة (غير المسدودة) في صورة الإضرار بالمارة.

الثاني: ملك من لم يأذن بالتخلي فيه.

الثالث: الأماكن الموقوفة على جماعة خاصة من الناس، مثل بعض المدراس الدينية.

الرابع: فوق قبر المؤمن إذا كان ذلك إهانة له.

الخامس: الأماكن المحترمة التي يتنافى التخلي مع احترامها.

المسألة69:لا يطهر مخرج الغائط إلاّ بالماء فقط، في ثلاث صور، بناء على الإحتياط في بعضها:

الأولى: إذا مست مخرج الغائط نجاسة من خارج الموضع.

الثانية: إذا خرجت مع الغائط نجاسة أخرى كالدم.

الثالثة: إذا تعدى الغائط المخرج أكثر من المعتاد وأما في غير هذه الحالات والموارد فيجوز أن يطهر مخرج الغائط إما بالماء أو بالمسح بالخرق والأحجار وما شابهها، كما سيأتي بيان كيفيته في المسألة 72 وما

بعدها وإن كان الغسل بالماء أفضل.

المسألة70:لا يطهر مخرج البول بغير الماء ولو غسل في الكر أو الجاري مرة واحدة بعد زوال البول كفاه ولكن يلزم غسله بالماء القليل مرتين والأفضل غسله ثلاثاً.

المسألة71:إذا غسل مخرج الغائط بالماء، فاللازم أن لا يبقى شيء من الغائط عليه ولكن لا مانع في بقاء لونه أو رائحته وإذا زالت النجاسة بالغسلة الأولى _ بحيث لا تبقى أية ذرة من الغائط _ لم يجب تكرار الغسلة.

المسألة72:يجوز تطهير مخرج الغائط بالحجر والمدر وما شابههما إذا كان يابساً وطاهراً ولا إشكال إذا كان فيه شيء من الرطوبة بحيث لا ينتقل إلى المخرج ولكن الأحوط الأولي أن لا يقل التمسيح عن ثلاث مرات وان تنظف المخرج بالمرة الواحدة أو المرتين.

المسألة73:الأحوط استحباباً أن يكون الحجر أو الخرقة التي يمسح بها مخرج الغائط ثلاثة، نعم في الأحجار الكبيرة ذات الجهات الثلاثة وفي الخرقة الطويلة تكفي الواحدة وإذا لم تزل عين النجاسة بالقطع الثلاث يلزم أن يضيف إليها ما يحصل معه التنظف وزوال النجاسة كاملاً ولا إشكال في بقاء الذرات غير المرئية الصغيرة جداً.

المسألة74:لايجوز تنظيف ومسح موضع الغائط بالأشياء التي يجب احترامها، مثل الورق الذي يوجد عليه اسم اللّه أو الأنبياء أو الأوصياء? والأحوط استحباباً أن لا يمسح بالعظم ولا بالروث وإذا أزال الغائط بهذه الأشياء يطهر المخرج على الأظهر.

المسألة75:إذا شك هل طهر مخرج الغائط أم لا، وجب تطهيره، أمّا لو كان من عادته أن يطهر موضع البول أو الغائط فوراً فالأحوط استحباباً تطهيره.

المسألة76:إذا شك بعد الصلاة هل طهّر موضع الغائط قبل الصلاة أم لا، صحت صلاته التي صلاها ولكن يلزمه التطهير للصلوات التالية ولو شكّ في ذلك بعد الدخول في الصلاة وجب عليه أن يقطع الصلاة

ويطهّر الموضع وأمّا لو كان من عادته أن يطهر مخرج الغائط فوراً فالأحوط استحباباً تطهيره ولا يقطع الصلاة لأجل هذا الإحتياط المستحب.

نحوهما.

المسألة82:ليس للمرأة استبراء من البول، فلو رأت رطوبة وشكّت في أنها طاهرة أم لا، كانت طاهرة ولم تبطل وضوؤها أو غسلها.

بدون غسله من الدم، إلاّ الرقبة فانه يجب غسلها ثم أكلها (أما) إذا رجع شيء من الدم الخارج إلى باطن الحيوان، إمّا بسبب التنفس أو لأن رأس الحيوان كان في مكان عال عند الذبح، كان ذلك الدم نجساً والأحوط وجوباً الإجتناب عما بقي في جوف الحيوان الحرام اللحم إذا ذبح على الطريقة الشرعية.

المسألة104:الدم القليل الذي يرى في بيض الدجاج مالم يتمزق الغشاء الرقيق الذي عليه إن أمكن إخراج ذلك الدم من غير أن يختلط مع البيض كان البيض طاهراً.

المسألة105:الدم القليل الذي يرى عند حلب اللبن أحياناً منجس للبن _ على الأحوط _.

المسألة106:الدم الخارج من بين الأسنان، إذا اختلط بماء الفم واضمحل فيه طاهر ولكن الأحوط استحباباً أن لا يبتلعه.

المسألة107:الدم الذي يتجمد تحت الظفر أو الجلد بسبب الضربة القوية (الرض) إذا صار بحيث لا يطلق عليه أنه دم فطاهر وإن قيل دم فنجس وفي هذه الصورة إذا انخرق الجلد أو انثقب الظفر يلزم إخراج الدم المتجمد للوضوء والغسل إن لم تكن فيه مشقة وإذا كانت في ذلك مشقة يلزم غسل أطرافه بشكل لا توجب النجاسة ثم يضع خرقة أو ما شابهها عليه ثم يمسح باليد المبلولة على الخرقة ويتيمّم أيضاً على الأحوط استحباباً.

المسألة108:إذا لم يعلم هل أن هذا دم تجمد تحت الجلد أم لحم صار بتلك الحالة على أثر الرض، كان طاهراً.

المسألة109:إذا سقط في الطعام _ حال غليانه _ ذرة من الدم، تنجس كل ذلك الطعام وكذا إناؤه وليس الغليان أو الحرارة أو النار مطهِّرات.

المسألة110:الماء الأصفر الذي يظهر في أطراف الجرح عند برئه إذا لم يعلم انه اختلط بالدم، طاهر وكذا الجلدة التي تتكون فوق الجرح عند برئه وتشكل طبقة سوداء عليه، فإنها طاهرة بالاستحالة.

والخنزير البريان نجسان، حتى شعرهما وعظمهما وحتى المخالب والرطوبة منهما ولكن الكلب والخنزير البحريين طاهران.

المسألة112:جميع الحيوانات المحرمة اللحم عدا الكلب والخنزير قابلة للتذكية بمعنى أنها لو ذُبحت على الطريقة الشرعية تصبح طاهرة وإن لم تكن محلّلة.

حلال إذا غلت من تلقاء نفسها وإن كان الأحوط استحباباً خصوصاً في الزبيب والكشمش الاجتناب عن تناولها.

لكي يعرف الحكم ولكن إذا شك في نجاسة الشيء أو عدم نجاسته مع علمه بالمسألة، مثلاً: لو شك هل هذا دم أم ليس بدم؟ أو لا يعلم هل هذا دم البق أو دم الإنسان؟ كان طاهراً.

المسألة131:الشيء النجس الذي يشك في أنه هل صار طاهراً أم لا، نجس والشيء الطاهر الذي يشك هل صار نجساً أم لا طاهر ولو تمكن أن يعلم طهارته أو نجاسته لم يلزم عليه الفحص.

المسألة132:إذا علم أن أحد الانائين أو اللباسين تنجّس وكان كلاهما مما يستعملهما ولا يدري أيّهما هو الذي تنجّس على التعيين وجب الاجتناب عن كليهما ولكن إذا لم يعلم مثلاً هل ثوبه تنجس أم الثوب الذي لا يستعمله أبداً ويكون للغير، لم يلزم الاجتناب عن ثوبه.

سقطت فضلة الفأر في مثل هذا الثاني، تنجس الموضع الملاقي للفضلة فقط وكان الباقي طاهراً.

المسألة138:إذا جلس ذباب أو ما يشبهه من الحيوانات على شيء نجس مرطوب ثم طار وحط على شيء آخر طاهѠمبلل، تنجس الشيء الطاهر إن علم بمصاحبة الذباب لعين النجاسة وهكذا إذا تيقن بعلوق نجاسة في رِجل الحيوان ثم شك هل زالت أم لا وأما إذا لم يعلم فطاهر.

المسألة139:إذا تنجس موضع من البدن وكان عليه العرق، ثم جرى العرق النجس إلى موضع آخر، تنجس ما وصل إليه وإذا لم يجر العرق إلى موضع آخر كانت بقية مواضع البدن طاهرة.

المسألة140:النخامة والبلغم الخارجان من الانف والحلق إذا كان فيهما دم كان الموضع الملاقي للدم منهما نجساً والباقي طاهراً، فإذا خرج منهما شيء خارج الأنف أو الحلق كان الموضع الذي يعلم بملاقاته للموضع النجس منهما نجساً والموضع الذي يشك في ملاقاته للموضع النجس منهما طاهراً.

المسألة141:الإبريق الذي فيه ماء وفي أسفله ثقب إذا وضع على الأرض النجسة، فإن كان الماء الخارج من الثقب يتجمع تحته ويكون بحيث يعدّ مع الماء الذي في داخل الإبريق ماء واحداً، تنجس ما في الابريق أيضاً وإذا جرى على الأرض أو نفذ فيها فإن كان ثقب الابريق متصلاً بالأرض النجسة بحيث يمنع من تدافع الماء كان ماء الابريق محكوماً بالنجاسة أيضاً ولكن إذا لم يكن الثقب متصلاً بالأرض النجسة ولم يعدّ ما في الابريق مع الماء الخارج ماء واحداً أو خرج الماء من الابريق بقوة ودفع لم يتنجس ما في الابريق.

المسألة142:إذا أدخل شيء في البدن ولاقى النجاسة فإن لم يكن بعد إخراجه ملوثاً بالنجاسة، كان طاهراً، فإذا أدخلت حقنة في مخرج الغائط أو غرزت ابرة أو سكين وأمثالهما في البدن ثم بعد

اخراجها لم تكن ملوثة بالنجاسة لم تكن نجسة وهكذا البُصاق أو المخاط إذا لاقى الدم في داخل الفم والأنف ثم خرج ولم يكن ملوثاً بالدم كان طاهراً.

المسألة143:المتنجس منجّس كعين النجاسة إلاّ أنه لا يترتب عليه جميع أحكامها، فمثلاً: لو تنجس الشيء بالبول لزم التعدد في تطهيره إن كان الماء قليلاً ولا يلزم التعدد في الملاقي للمتنجس بالبول.

خاصة ولكن إذا أكل الطفل الطعام النجس من تلقاء نفسه لم يجب منعه، إن لم يكن لذلك النجس ضرر عليه.

المسألة150:لا إشكال في بيع أو إعارة الشيء النجس الذي يمكن تطهيره، إذا أخبر المشتري أو المستعير بنجاسته.

المسألة151:إذا رأى أحداً يأكل النجس أو يصلي في الثوب النجس لم يلزم إخباره.

المسألة152:إذا كان موضع من فراش الشخص أو منزله نجساً ورأى ملاقاة ثوب من يدخلون ذلك المنزل أو بدنهم أو أي شيء آخر منهم، للموضع النجس وهي مرطوبة، لزم عليه إخبارهم _ على الأحوط وجوباً _ ان كانوا قد حلوا ضيوفاً عليه وبدعوة منه.

المسألة153:إذا علم صاحب المنزل _ في أثناء الأكل _ بنجاسة الطعام وجب عليه إخبار ضيوفه، أما لو علم أحد الضيوف بذلك لم يلزمه إخبار الآخرين.

المسألة154:إذا تنجس الشيء الذي استعاره من أحد، فإن كان يحتمل انّ صاحب الشيء يستعمله في الأمور التي يشترط في طهارته كاللباس المستعمل في الصلاة، يلزم _ على الأحوط وجوباً _ إخبار صاحب العارية بنجاستها ولكن إذا كان صاحب العارية لا يستعملها فيما يشترط فيه الطهارة، لم يجب إخباره بتنجسه.

المسألة155:إذا أخبر الصبي بنجاسة شيء أو قال بأنه طهّر شيئاً نجساً، يُقبل كلامه إذا كان موجباً للاطمئنان.

يجب غسله بالماء القليل سبع مرات ويكفي غسله في الكر أو الجاري مرة واحدة ولا يلزم تعفيره بالتراب وإن كان الافضل تعفيره بالتراب أيضاً.

المسألة162:إذا أريد تطهير إناء متنجس بالخمر بالماء القليل، كفى غسله به ثلاث مرات وإن كان الأحوط الاولى غسله سبع مرات بالماء القليل.

المسألة163:الظروف والأواني الفخارية المصنوعة من الطين النجس أو التي نفذ الماء النجس في باطنها، إذا وضعت في الكر أو الجاري فبلغ الماء إلى كل أطرافها طهرت وإذا أريد تطهير باطنها أيضاً لزم أن تبقى في الكر أو الجاري مدة حتى ينفذ الماء إلى كل باطنها.

المسألة164:الإناء النجس يمكن تطهيره بالماء القليل بطريقتين:

1_ إما أن يملأ الإناء بالماء ثم يفرغ ثلاث مرات.

2_ وإما أن يوضع فيه شيء من الماء ثم يخض ويدار فيه الماء بحيث يصل إلى جميع الأطراف النجسة، ثم يفرغ ويكرر هذا العمل ثلاث مرات.

المسألة165:الأواني والظروف الكبيرة، كالقدور الضخمة والحباب الكبار، إذا تنجست فملئت بالماء ثلاث مرات ثم أفرغت صارت طاهرة وهكذا إذا صب الماء من الأعلى ثلاث مرات بحيث يمر الماء على تمام أطرافها وأخرج الماء المجتمع في قعرها في كل مرة ولا يلزم تطهير الإناء الذي يخرج به الغسالة في كل مرة من مرات الإخراج.

المسألة166:إذا أذيب النحاس وما شابهه وكان نجساً ثم طهّر صار ظاهره طاهراً.

المسألة167:التنور المتنجس بالبول، يطهر إذا صب الماء عليه من الأعلى مرتين، بحيث يمر الماء على جميع أطرافه وإذا تنجس بغير البول يكفي بعد ازالة عين النجاسة صب الماء مرة واحدة على النحو المذكور والأفضل أن تحفر حفيرة في قعره ليجتمع فيه الماء ثم تخرج الغسالة وبعد التطهير تطم الحفيرة بالتراب الطاهر.

المسألة168:الشيء المتنجس يطهر بمجرد غمسه في ماء الكر أو الجاري مرة واحدة، بعد أن

تزال عنه عين النجاسة، بحيث يصل الماء إلى جميع مواضعه المتنجسة ولا يلزم العصر في اللباس والثوب والفراش وما شابهها.

المسألة169:إذا أريد تطهير شيء متنجس بالبول، بواسطة الماء القليل، فإن صب عليه الماء مرة واحدة وانفصل عنه الماء فإذا لم يبق فيه البول وصب عليه الماء مرة أخرى فقد طهر والافضل في الثوب والفراش وما شابههما أن يعصر في كل مرة حتى تخرج الغسالة (و الغسالة هي الماء الذي يسقط من الشيء المغسول حين الغسل، إما من تلقاء نفسه أو بواسطة العصر).

المسألة170:لا يشترط الموالاة في كلّ مورد وجب فيه تعدّد التطهير، فمثلاً لو غسله اليوم مرّة واحدة وغداً مرة ثانية صار طاهراً.

المسألة171:إذا تنجس شيء ببول الصبي الرضيع الذي لم يأكل طعاماً بعد ولم يرضع من لبن الخنزيرة أو الكافرة، فإن صب عليه الماء مرة واحدة بحيث يصل إلى كل المواضع النجسة طهر ولكن الأحوط استحباباً أن يصب عليه الماء مرة ثانية.

المسألة172:إذا تنجس شيء بغير البول، فإذا صب عليه الماء مرة واحدة _ بعد زوال عين النجاسة عنه _ ثم انفصل الماء طهر وهكذا لو زالت عين النجاسة في الغسلة الأولى ثم صب عليه الماء مرة واحدة.

المسألة173:الحصير النجس الذي حيك مع الخيوط، يطهر إذا غمس في الكر أو الجاري، بعد إزالة عين النجاسة عنه، واذا كان متنجساً بالبول يُغسّل مرتين، وبغيره يغسّل مرة.

المسألة174:إذا تنجس ظاهر الحنطة أو الرز أو الصابون أو اللحم أو ما شابهها فغمس في الكر أو الجاري صار طاهراً وإذا تنجس باطن أحد هذه الأشياء فإن طهارته تتوقف على نفوذ الماء إلى باطنه، فمثلاً يُوضع ذلك الشيء في كيس من قماش ثم يوضع في الماء الجاري أو الكر حتّى ينفذ الماء إلى باطنه.

المسألة175:إذا شك

هل نفذ الماء النجس إلى باطن الصابون ونحوه أم لا، حكم بطهارة باطنه.

المسألة176:إذا تنجس ظاهر الرز أو اللحم أو ما شابههما فوضع في إناء وصب عليه الماء ثلاث مرات إحتياطاً ثم أفرغ الماء في كل دفعة، طهر وطهر معه إناؤه أيضاً ولكن إذا أريد وضع الثوب أو ما يحتاج إلى العصر في إناء وتطهيره فيه، فالأحوط استحباباً أن يعصر بعد كل مرة من صب الماء عليه، ثم يخرج الغسالة المتجمعة فيه في كل دفعة.

المسألة177:يطهر الثوب المتنجس المصبوغ بالنيل إذا غمس في الكر أو الجاري ووصل الماء إلى جميع أجزائه قبل أن يصير الماء مضافاً بلون الثوب وإن خرج الماء من الثوب عند العصر مضافاً أو ملوناً.

المسألة178:إذا طهر الثوب في الجاري أو الكر، ثم وجد فيه الطين، فإن لم يمنع الطين من وصول الماء إلى الثوب كان الثوب طاهراً.

المسألة179:إذا رأى على الثوب وما شابهه، بعد تطهيره، شيئاً من الطين أو الاشنان كان طاهراً ولكن لو كان الماء النجس قد وصل إلى باطن الطين أو الاشنان كان ظاهر الطين أو الاشنان طاهراً وباطنهما نجساً، إلاّ أن يكون الماء الذي طهر به الثوب كراً أو جارياً ونفذ إلى باطنه.

المسألة180:كل شيء متنجس لا يطهر إلاّ بعد زوال عين النجاسة عنه ولكن لا إشكال إذا بقي فيه لون النجاسة أو طعمه أو رائحته، فإن أزال الدم عن الثوب _ مثلاً _ وطهره ثم بقي لون الدم حكم بطهارته، أما إذا تيقن بواسطة اللون أو الرائحة أو احتمل احتمالاً عقلائياً، بقاء ذرات النجاسة في ذلك الشيء، كان نجساً.

المسألة181:إذا أزيلت عين النجاسة عن البدن في الكر أو الجاري طهر البدن ولا حاجة إلى الخروج من الماء ثم الدخول فيه مرة أخرى.

المسألة182:يطهر الطعام

النجس المتبقي بين الأسنان إذا أدير الماء في الفم ووصل إلى الطعام النجس كله.

المسألة183:إذا طهر شعر الوجه والرأس بالماء القليل لم يلزم العصر.

المسألة184:إذا طهر الموضع النجس من البدن أو اللباس بالماء القليل طهرت أطراف ذلك الموضع المتصلة به التي وصل إليها الماء وهكذا إذا وضع شيء طاهر إلى جانب شيء نجس وصب عليهما الماء، فإذا أريد تطهير الإصبع النجس فصب الماء على كل الأصابع ووصل الماء النجس إلى جميعها طهرت جميع الأصابع بعد طهارة الإصبع النجس.

المسألة185:اللحم والشحم المتنجسان يطهران مثل بقية الأشياء الأخرى وهكذا إذا كان البدن أو الثوب دسماً دسومة قليلة لا يمنع من وصول الماء إليهما.

المسألة186:إذا كان البدن أو الإناء نجساً، ثم أصابتهما دسومة بسبب من الأسباب وكانت الدسومة مانعة عن وصول الماء إليهما، فإن أريد تطهيرهما لزم إزالة الدسومة عنهما أولا لكي يصل الماء إليهما.

المسألة187:الشيء المتنجس الذي ليس فيه عين النجاسة إذا غسل تحت الحنفية (الأنبوب) المتصلة بالكر مرة واحدة صار طاهراً وهكذا يطهر إذا كان فيه عين النجاسة وزالت عنه تحت ماء الأنبوب أو بواسطة شيء آخر ولم يكن في الماء الذي ينفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها وأما إذا كان في الماء المنفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها فيلزم أن يصب عليه ماء الحنفية إلى حد يزول من الماء المنفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها.

المسألة188:إذا غسل شيئاً متنجساً وأيقن بطهارته ثم شك فيما بعد هل أزال عين النجاسة عنه أم لا، كان ذلك الشيء طاهراً، إذا لم يكن فيه عين النجاسة حتى إذا لم يكن _ حين تطهيره _ ملتفتاً إلى زوال عين النجاسة.

المسألة189:الأرض المغطاة بالرمل أو الحصى لو صبّ عليها الماء القليل طهرت،

لكن يبقى باطنها نجساً على الأحوط استحباباً، لان الغسالة تنفذ فيها، لكن المفروشة بالصخر أو الآجر والأرض الصلبة التي لا ينفذ فيها الماء، إذا تنجستاً فإنهما تطهران بالماء الجاري وكذا بالماء القليل لكن يجب صب الماء عليهما بحيث يجري عليهما، فإذا نفذ الماء القليل المصبوب عليها من ثقب فيها إلى باطن الأرض طهرت كل الأرض النجسة وأما إذا لم تخرج الغسالة بقي الموضع الذي تجتمع فيه الغسالة نجساً ولتطهيره يمكن أن يجمع الماء بقطعة اسفنج أو منديل ونحوهما ثم يصب عليه الماء ثم يجمع بواسطة المنديل أو الاسفنج حتى يطهر ذلك الموضع أيضاً.

المسألة190:إذا تنجس ظاهر السكر الجامد (القند) وحجر الملح وما شابه، يطهر بالماء القليل أيضاً.

المسألة191:إذا صنع السكر النجس المذاب قنداً، فإنه لا يطهر بوضعه في الكر أو الجاري إلاّ أن يصل الماء إلى جميع أجزائه من دون أن يصير الماء مضافاً.

الطهارة أن يكون باطن القدم أو الحذاء النجس رطباً، بل يطهر أيضاً إذا كان جافاً.

المسألة196:يطهر باطن القدم أو الحذاء بالمشي وأما أطرافه التي تتلوث بالطين عادة فطهارتها محل إشكال إلاّ القدر المتعارف منها.

المسألة197:من يمشي على يديه وركبتيه إذا تنجس باطن كفه أو ركبتاه، فإنه يطهر بالمشي عليها وكذلك طهارة كعب العصا أو كعب الأقدام الاصطناعية ونعل الدواب وإطارات السيارات والعربات وما شابهها.

المسألة198:لا إشكال إذا بقي _ بعد المشي على الأرض _ في باطن القدم أو الحذاء رائحة النجاسة أو لونها أو ذرات لاترى بالعين المجردة منها وإن كان الأفضل المشي إلى زوال هذه الأمور أيضاً.

المسألة199:لا يطهر _ على الأحوط _ بسبب المشي على الأرض داخل الحذاء ولا ذلك المقدار من باطن القدم الذي لا يصل إلى الأرض وهكذا لا يطهر بسبب المشي على الأرض كعب الجورب، على الأحوط استحباباً.

نفذت فيه النجاسة مرة واحدة (أي في إشراقة واحدة) أما إذا أشرقت الشمس على الأرض والبناء النجسين وجففت ظاهر البناء والأرض ثم أشرقت مرة ثانية وجففت باطنهما، طهر ظاهرهما فقط وبقي باطنهما نجساً.

المسألة201:الشمس تطهر الحصير النجس، كما لا إشكال في طهارة الشجر والنبات وكل شيء ثابت أو شبه ثابت، بواسطة الشمس.

المسألة202:إذا أشرقت الشمس على الأرض النجسة، ثم شك فيما بعد هل كانت رطبة عند الإشراق أم لا أو هل جفت الرطوبة بواسطة الشمس أم لا، حكم عليها بالنجاسة على الأحوط وهكذا الحكم إذا شك هل زالت عين النجاسة قبل إشراق الشمس أم لا أو شك هل منع شيء عن إشراق الشمس عليها مباشرة أم لا.

المسألة203:إذا أشرقت الشمس على وجه من الجدار النجس لم يطهر الوجه الآخر منه الذي لم تشرق عليه الشمس، إلاّ أن يجف تمام الجدار بإشراق الشمس.

من العنب أو الكشمش أو التمر النجس نجس _ على الأحوط وجوباً_.

المسألة210:البخار المتصاعد من البول أو الماء النجس أو ما أشبههما طاهر.

المسألة211:لابأس بصنع الخل من العنب أو التمر وان كان معها شيء من حثالتها ولكن الأفضل أن لا يلقى شيء في الخل الذي لم يتحول ولم ينقلب زبيبه أو تمره إلى الخل تماماً، كأن لا يلقى فيه الباذنجان والخيار وما شابه.

مع عدم الاستحالة وإلاّ فلا اشكال.

المسألة218:لا ينجس بالغليان ما لا يدري هل هو حصرم أم عنب.

المسألة219:إذا غلى التمر أو دبسه أو الزبيب أو الكشمش أو ماؤها، كانت طاهرة ولا يلزم ذهاب الثلثين وإن كان الأفضل الإجتناب عنها ولاسيما في الزبيب والكشمش.

تطهر يده بعد طهارة ذلك الشيء المتنجس.

المسألة230:يطهر الماء المتبقي في الثوب أو نحوه بعد تطهيره بالماء القليل وبعد انفصال الغسالة عنه.

المسألة231:الماء القليل المتبقي في الإناء النجس الذي يطهر بالماء القليل، بعد انفصال الغسالة عنه، طاهر.

تلك المدة عنوان الجلاّل.

شيء نجس، يجوز له ان يكتفي بالظن أو يتصرف كما يطهّر النّاس عادة الشيء النجس.

أحكام الأواني

المسألة243:الإناء المصنوع من جلد الكلب أو الخنزير البريين أو الميتة، نجس ويحرم الأكل والشرب فيه ولا يتوضأ ولا يغتسل منه ولا يستعمل في الأعمال التي يشترط فيها الطهارة، بل الأحوط استحباباً أن لا يستعمل جلد الكلب أو الخنزير أو الميتة حتى في غير الأواني.

المسألة244:يحرم الأكل والشرب من الأواني الذهبية والفضية والأحوط استحباباً ترك استعمالها مطلقاً حتى للزينة.

المسألة245:الإناء الذي بيد غير المسلم طاهر إن لم يتيقن بنجاسته.

المسألة246:الأحوط الذي ينبغي مراعاته ترك صنع الأواني الذهبية والفضية، وكذا أخذ الأجرة على ذلك.

المسألة247:يحرم بيع وشراء الأواني الذهبية والفضية وأخذ بائعها الثمن أو العوض، إلاّ إذا كان شراؤها من أجل الاقتناء والاحتفاظ فقط ولكن الأحوط استحباباً ترك ذلك أيضاً.

المسألة248:قاعدة «الاستكان» المصنوعة من الذهب والفضة إذا أطلق عليها اسم الإناء بعد فصل الاستكان عنها يحرم استعمالها، سواء مع الاستكان أو بدونه وأما إذا لم يطلق عليها اسم الإناء والظرف فلا يحرم استعمالها.

المسألة249:لا إشكال في استعمال الأواني المذهبة والمفضضة (أي المطلية بماء الذهب والفضة).

المسألة250:الآنية المصنوعة من الذهب المخلوط أو الفضة المخلوطة بمعدن آخر، إن كان المعدن فيها أكثر من الذهب أو الفضة بحيث لا يقال: هذا إناء من ذهب أو فضة، فلا إشكال في استعمالها وإلاّ ففيه إشكال.

المسألة251:إن صب الطعام من إناء ذهبي أو فضي في إناء آخر، فإن كان لحرمة استعمال الإناء الذهبي أو الفضي، فلا إشكال في الصب، بل الحرمة في مثل هذا الصب (حتى إذا لم يكن بهدف التخلص من الحرام) محل تأمل ولا إشكال في الأكل والشرب من الإناء الثاني في الصورتين.

المسألة252:لا إشكال في استعمال رأس الغرشة وغلاف السيف والسكين وقاب القرآن (أي

محفظته) إذا كانت مصنوعة من الذهب أو الفضة ولكن الأحوط وجوباً عدم استعمال إناء العطر ومحل الكحل وما شابههما إذا كانت مصنوعة من الذهب أو الفضة.

المسألة253:لا إشكال في استعمال الأواني المصنوعة من الذهب أو الفضة عند الاضطرار ولا يجوز استعمالها لأجل الوضوء أو الغسل حتى مع الاضطرار، فيتيمّم.

المسألة254:لا إشكال في استعمال الإناء الذي لا يدري هل هو مصنوع من الذهب أو الفضة أو من شيء آخر.

مقداراً من المواضع المذكورة ومن لم يكن يعلم _ فيما سبق _ أن عليه غسل هذا المقدار من باب المقدمة صحت صلواته التي صلاها.

المسألة263:يجب غسل الوجه واليدين من الأعلى إلى الأسفل ولو غسل من الأسفل إلى الأعلى بطل وضوؤه.

المسألة264:إذا بلل كفه ومسح بها على وجهه ويديه وكان مقدار بلل الكف بحيث يجري قليل من الماء على الوجه واليدين عند مسحها، كفاه.

الذي ينسدل على الوجه أو على جهة أخرى فوق مقدم الرأس ومسح عليه أو مسح على موضع آخر من الشعر الموجود على أماكن أخرى من الرأس ولكنه جاء إلى مقدم الرأس، بطل وضوؤه.

أن يمسح بها ثم يأخذ البلل من مواضع الوضوء لمسح القدمين.

المسألة282:المسح على الجورب والخف باطل ولا إشكال في المسح عليهما إذا كان لبرد شديد أو الخوف من السارق أو الحيوان المفترس، فلم يمكنه نزع جوربه وإذا كان ظاهر الخف نجساً، يلزم وضع شيء طاهر عليه ثم المسح عليه والأحوط وجوباً أن يتيمم أيضاً.

المسألة283:إذا كان ظهر القدم نجساً ولا يمكنه تطهيره لأجل المسح عليه، يلزم أن يتيمم.

وأعُوذُ بِكَ مِنْ مُقَطَّعاتِ النِّيرانِ».

وأن يقول عند مسح الرأس: «اَللّهُمَّ غَشِّن_ي بِرَحْمَتِكَ وبَرَكاتِكَ وعَفْوِك».

وأن يقول عند مسح القدم: «اَللّهُمَّ ثَبِّتْن_ي عَلَى الصِّراطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الأقدامُ واجْعَلْ سَعْيِي فِيما يُرْضِيكَ عَنِّي يا ذَا الْجَلالِ والإكْرام».

هو بنفسه لو نسي غصبية ذلك الماء وتوضأ به فالأحوط أن لا يكتفي بذلك الوضوء.

المسألة297:لو جهل بحكم الغصبية بمعنى أنه لم يعلم بطلان الوضوء بالماء أو المكان أو الفضاء المغصوب صحّ وضوؤه إن كان جاهلاً قاصراً وأمّا الجاهل المقصر فلا يخلو وضوؤه من إشكال.

صح وضوؤه وكفاه عن التطهير.

المسألة306:إذا كان أحد أعضاء الوضوء نجساً وشك بعد الوضوء: هل طهر ذلك الموضع قبل الوضوء أم لا، فإن لم يكن حين التوضؤ ملتفتاً إلى موضوع نجاسة ذلك الموضع وطهارته ولم يحتمل أنه طهّره بطل وضوؤه على الأحوط وإن علم أنه كان ملتفتاً أو شك هل كان ملتفتاً أم لا أو أحتمل أنه طهّره صح وضوءه وعلى كل حال يلزم تطهير الموضع الذي كان نجساً.

المسألة307:إذا كان في الوجه أو اليدين جرح أو قرح لا ينقطع دمه ولا يضره الماء، يلزم غمسه في ماء الكر أو الجاري وعصره قليلاً حتى ينقطع الدم وكفاه عن التطهير ثم يتوضأ وضوءاً إرتماسياً كما سبقت كيفيته.

وجب الفحص أو حكه حتى يحصل اليقين بزواله لو كان أو يتيقن بوصول الماء إلى تحته.

المسألة322:الموضع الذي يجب غسله في الوضوء أو مسحه مهما كان وسخاً ليس فيه إشكال مالم يمنع الوسخ من وصول الماء إلى البدن. وهكذا الحكم لو بقي شيء من البياض بعد استعمال الجصّ ونحوه بحيث لا يمنع من وصول الماء إلى البشرة ولكن لو شك في أنه هل يصل الماء إلى البدن مع وجود ذلك الشيء أم لا وجب أن يُزيله.

المسألة323:إذا علم قبل الوضوء بوجود مانع على أحد مواضع وضوئه، ثم شك بعد الوضوء هل أوصل الماء إلى ذلك الموضع عند الوضوء أم لا، صح وضوؤه.

المسألة324:إذا كان على بعض أعضاء وضوءه مانع قد يصل الماء إلى تحته بنفسه وقد لا يصل كالخاتم، ثم شك هل وصل الماء إلى تحته أم لا، فإن علم أنه لم يكن ملتفتاً إلى مسألة وصول الماء إلى البدن حين الوضوء فالأحوط استحباباً إعادة الوضوء.

المسألة325:إذا رأى بعد الفراغ من الوضوء مانعاً على أعضاء وضوئه ولم يعلم هل كان هذا المانع موجوداً قبل الوضوء أو طرأ بعده، صح وضوؤه ولكن إذا علم أنّه لم يكن ملتفتاً إلى ذلك المانع حين الوضوء فالأحوط إستحباباً إعادة الوضوء.

المسألة326:إذا شك بعد الوضوء هل كان مانع على أعضاء وضوءه أو لا صح وضوؤه.

يجب أن يتوضأ.

المسألة330:من يعلم أنه توضّأ وصدر منه حدث مبطل للوضوء كالبول ولا يدري أيهما المتقدم، إن كان قبل الصلاة وجب أن يتوضّأ وإن كان في أثناء الصلاة هدم صلاته وتوضّأ وإن كان بعد الصلاة صحت صلاته التي صلاّها ولكنه يتوضّأ للصلوات اللاحقة.

المسألة331:إذا تيقن بعد الوضوء أو في أثنائه بأنه لم يغسل أو لم يمسح بعض المواضع، فإن كانت رطوبة المواضع السابقة على الموضع المنسي قد جفت، وجب إعادة الوضوء كله. وإن كانت باقية لم تجف، وجب أن يغسل أو يمسح الموضع المنسي وما بعده وكذلك لو شك أثناء الوضوء في غسل موضع أو مسحه وجب أن يعمل بهذه القاعدة.

المسألة332:إذا شك بعد الصلاة هل توضأ قبلها أم لا، صحت صلاته التي صلاّها ولكن يجب أن يتوضّأ للصلوات اللاحقة.

المسألة333:إذا شك في أثناء الصلاة هل توضّأ قبل الدخول في الصلاة أم لا، بطلت صلاته ويجب أن يتوضأ ثم يصلي.

المسألة334:إذا شك بعد الصلاة هل بطل وضوؤه قبل الصلاة، أم بعدها، صحت صلاته التي صلاها.

المسألة335:من كان به داء السلس (أي لا ينقطع بوله بل يستمر النزول قطرة قطرة) أو كان مبطوناً (أي لا يقدر على منع خروج الغائط منه) إذا علم أن علته تمهله _ من أول وقت الفريضة إلى آخره _ بمقدار الوضوء والصلاة، يجب أن يأتي بالصلاة في تلك الفترة والمهلة وإذا كانت المهلة المذكورة لا تتسع إلاّ للأعمال الواجبة من الصلاة يجب أن يأتي في تلك الفترة بالواجبات فقط ويترك المستحبات كالقنوت والأذان والإقامة.

المسألة336:إن لم تكن للمسلوس أو المبطون فترة ومهلة بمقدار الوضوء والصلاة بل يخرج منه البول أو الغائط في أثناء الصلاة عدة مرات وكان بحيث لم يصعب عليه أن يتوضأ في كل مرة، يجعل

إناء ما بقربه ويتوضّأ منه بعد كل مرة يخرج منه البول أو الغائط فوراً ويتم صلاته، لكن الأحوط استحباباً الإتيان بالصلاة ثانية بوضوء واحد ولو بطل وضوؤه في أثناء تلك الصلاة لا يعتني بذلك.

المسألة337:المسلوس أو المبطون الذي لا يقدر على ضبط نفسه إذا صعب عليه التوضؤ في كل مرة فاللازم عليه أن يأتي لكل صلاة بوضوء واحد.

المسألة338:يجب على من يكون مصاباً بمرض لا يقدر على منع خروج الريح منه أن يعمل حسب وظيفة المسلوس والمبطون وكذا يلحق به من لا يقدر على منع نفسه من النوم.

المسألة339:المسلوس أو المبطون يجب أن يتوضّأ لكل صلاة ثم يشتغل بالصلاة فوراً ولكن لا يجب أن يتوضّأ لإتيان السجدة المنسية أو التشهد المنسي أو صلاة الإحتياط التي يجب إتيانها عقيب الصلاة لو أتى بها عقيب الصلاة فوراً ودون تأخير ولكن لا يترك الإحتياط استحباباً في خصوص ركعة الإحتياط.

المسألة340:المسلوس (الذي يقطر منه البول باستمرار) يجب أن يتحفظ من تعدي البول إلى المواضع الأخرى من بدنه بوضع كيس فيه قطن أو شيء آخر والأحوط استحباباً هو أن يطهر الكيس الذي تنجس والاحوط وجوباً تطهير مخرج البول قبل كل صلاة _ مع عدم المشقة _ وهكذا يلزم على المبطون أن يتحفظ من تعدي غائطه بمقدار الصلاة إن أمكن والأحوط وجوباً أن يطهّر المبطون مخرج الغائط لكل صلاة إن لم يكن في ذلك مشقة.

المسألة341:يجب على المسلوس والمبطون أن يمنعا من خروج البول والغائط بمقدار الصلاة مع الامكان حتى ولو لزم أن يبذلا مالاً، بل الأحوط معالجة أنفسهما إن أمكنت المعالجة بسهولة.

المسألة342:لا يجب على المسلوس أو المبطون أن يقضي الصلوات التي صلاها في حال مرضه، بعد الشفاء منه، إذا كان أتى بها حسب الوظيفة المقررة

له ولكن إذا شفي في أثناء وقت الصلاة فالأحوط الأولى إعادة الصلاة التي صلاها في ذلك الوقت.

الوضوء لصلاة الميت وزيارة أهل القبور ودخول المساجد ومشاهد الأئمة الطاهرين? وهكذا لحمل القرآن وقراءته وكتابته ولمس حواشيه والنوم.

وهكذا يستحب تجديد الوضوء لمن توضأ ولو توضأ لشيء من هذه الأمور المذكورة يجوز له أن يأتي بكل ما يعتبر فيه الوضوء كالصلاة.

الخرقة عليه لا يلزم المسح ولكن الاحوط استحباباً أن يتيمم بعد الوضوء ايضاً، نعم الاكتفاء بالتيمّم في الصورة الاخيرة غير بعيد.

المسألة359:إذا كان على الجرح أو الدُمل أو الكسر جبيرة، فإن كان نزعها ممكناً ولم يضره الماء، يجب فتح الجبيرة ويتوضّأ كالمتعارف، سواء كان الجرح وما شابهه في الوجه أو اليدين أو مقدم الرأس أو ظاهر القدمين.

المسألة360:إذا كان الجرح أو الدُمَّل أو الكسر في الوجه أو اليدين وأمكن نزع جبيرته، فإن كان صب الماء عليه يضره ولا يضره المسح عليه بيد مبللة، مسح عليه بيد مبللة، ثم _ على الأحوط استحباباً _ يضع عليه خرقة طاهرة فيمسح عليها بيد مبللة.

المسألة361:إذا لا يمكن نزع الجبيرة وفتحها ولكن كان الجرح وما وضع عليه طاهراً وكان إيصال الماء إلى الجرح ممكناً وغير مضر به، وجب إيصال الماء إلى الجرح وإذا كان الجرح أو الشيء الذي وضع عليه نجساً، فإن كان تطهيره وإيصال الماء إلى الجرح ممكناً، وجب تطهيره وإيصال الماء إلى الجرح عند الوضوء ولو كان الماء يضر بالجرح أو كان إيصال الماء إليه غير ممكن أو كان الجرح نجساً ولا يمكن تطهيره، وجب غسل ما حول الجرح والمسح عليه إن كانت الجبيرة طاهرة وأمّا إذا كانت الجبيرة نجسة أو لا يمكن المسح عليه بيد مبللة كما إذا كان عليه دواء يلتصق باليد غسل الاطراف او مسحها فقط، والاحوط استحباباً أن يضع عليها خرقة طاهرة، ثم يمسح عليها بيد مبللة وإن تعذر هذا أيضاً يجب على الأحوط أن يتيمم بعد الوضوء الممكن.

المسألة362:إذا غطت الجبيرة تمام الوجه أو تمام إحدى اليدين أو تمامهما، وجب أن يتوضّأ بوضوء الجبيرة ويتيمم أيضاً على الأحوط استحباباً.

المسألة363:إذا غطت الجبيرة كل أعضاء الوضوء فالأحوط استحباباً

الوضوء بالوضوء الجبيري والتيمم أيضاً وان كانت كفاية التيمم حينئذٍ غير بعيدة.

المسألة364:من كان في باطن كفه وأصابعه جبيرة ومسح عليها بيد مبللة _ حين الوضوء _ وجب أن يمسح رأسه ورجليه بنفس تلك الرطوبة.

المسألة365:إذا غطت الجبيرة كل عرض ظهر القدم ولكن كان بعض أطراف الأصابع وكذا مقدار من أعلى القدم مكشوفاً، وجب المسح على المكشوف نفسه وفي موضع الجبيرة على الجبيرة.

المسألة366:إذا كان في الوجه أو اليدين عدة جبائر يجب أن يغسل ما بينها وإذا كانت الجبائر في الرأس أو على ظهر القدمين يجب أن يمسح ما بينها ويعمل بوظيفة الوضوء الجبيري في محل الجبائر.

المسألة367:إذا استوعبت الجبيرة مقداراً أكثر مما هو متعارف من أطراف الجرح وكان نزع الزائد متعذراً وجب أن يعمل حسب وظيفة الوضوء الجبيري وأن يتيمم على الأحوط وجوباً وإذا كان رفع الجبيرة ونزعها ممكناً وجب رفعها، فإن كان الجرح في الوجه واليدين غسل ما حوله وإذا كان في مقدم الرأس أو ظهر القدمين مسح أطرافه ويعمل بحكم الجبيرة في موضع الجرح.

المسألة368:إذا لم يكن في مواضع الوضوء جرح أو دُمَّل أو كسر ولكن كان الماء يضرها من جهة أخرى، وجب التيمم والأحوط استحباباً أن يأتي بوضوء جبيري أيضاً.

المسألة369:إذا فصد في أحد أعضاء الوضوء ولم يمكنه تطهيره أو كان يتضرر بالماء، يجب أن يعمل حسب الوضوء الجبيري.

المسألة370:إذا كان شيء لاصقاً ببعض مواضع الوضوء وكان نزعه متعذراً أو كان يستلزم مشقة لا تتحمل عادة، يلزم أن يعمل حسب الوضوء الجبيري ويتيمم على الأحوط استحباباً.

المسألة371:الغسل الجبيري مثل الوضوء الجبيري ولكن الأحوط وجوباً أن يأتي بالغسل الجبيري ترتيباً وإن أمكن الإتيان به ارتماسياً مع الشرائط التي منها طهارة العضو وعدم التضرر بالماء وأما إذا لم يمكن تحصيل شرائط

الغسل الإرتماسي تعين الترتيبي.

المسألة372:من كانت وظيفته التيمم، إذا كان في بعض مواضع تيممه جرح أو دمل أو كسر، يجب أن يتيمم بالتيمم الجبيري، كما ذكرناه في الوضوء الجبيري.

المسألة373:من وجب عليه أن يصلي مع الوضوء أو الغسل الجبيري، إن علم بعدم زوال عذره إلى آخر الوقت جاز له الصلاة في أول وقتها مع ذلك النحو من الغسل والوضوء وأما لو كان يأمل أن يزول عذره إلى آخر الوقت فالأحوط وجوباً أن يصبر وينتظر، فإذا لم يرتفع عذره إلى آخر الوقت صلّى مع الوضوء أو الغسل الجبيري في آخر الوقت.

المسألة374:إذا وضع شيئاً على عينيه لمرض أصابها، لزم أن يأتي بالوضوء أو الغسل على نحو الجبيري والأحوط استحباباً أن يتيمم أيضاً.

المسألة375:من لا يدري هل وظيفته التيمم أم الوضوء الجبيري، يلزم أن يأتي بالاثنين على الأحوط وجوباً.

المسألة376:الصلوات التي صلاها مع الوضوء الجبيري صحيحة ولا تجب إعادتها وان كان في الوقت، ولكن بعد زوال عذره لا يكتفي على الاحوط استحباباً بالوضوء السابق، بل يتوضأ من جديد للصلوات الآتية.

على الوضوء قبل الوطي كفاه الغسل وحده أيضاً وإذا لم يكن على الوضوء فالأحوط وجوباً أن يغتسل ويتوضأ.

المسألة385:إذا تحرك المني من مكانه ولم يخرج أو شك هل خرج منه المني أو لا، لم يجب عليه الغسل.

المسألة386:من لا يمكنه الغسل ولكن يمكنه التيمم، يجوز أن يجامع زوجته ولو بعد دخول وقت الصلاة.

المسألة387:إذا رأى في ثيابه منيّاً ويعلم أنه منه ولم يغتسل له، يجب عليه الغسل ويجب عليه قضاء الصلوات التي يتيقن أنه صلاّها بعد خروج ذلك المني وقبل الغسل ولكن الصلوات التي يحتمل انه صلاّها بعد خروج ذلك المني لا يلزم قضاؤها.

الجانب الأيسر.

المسألة397:إذا علم بعد الغسل أنه لم يغسل موضعاً من البدن ولا يدري أين ذلك الموضع، يلزم أن يغتسل مرة أخرى على الأحوط وجوباً.

المسألة398:إذا علم بعد الغسل أنه لم يغسل موضعاً من البدن، فإن كان هذا الموضع غير المغسول في الجانب الأيسر يكفي غسله وإن كان في الجانب الأيمن فالأحوط استحباباً بعد غسله أن يعيد غسل الجانب الأيسر وإن كان في الرأس والرقبة يلزم أن يغسل ذلك الموضع ثم يغسل الجانب الأيمن ثم الجانب الأيسر مرة أخرى وإذا كان الغسل تحت المطر أو الدوش أو نحوهما واستوعب الماء جميع البدن فلزوم غسل الأعضاء التي بعدها غير معلوم.

المسألة399:إذا شك قبل إتمام الغسل في غسل شيء من الجانب الأيسر، كفاه غسل ذلك الموضع المشكوك ولكن إذا شك في غسل مقدار من الجانب الأيمن، فالأحوط استحباباً بعد أن يغسل ذلك المقدار المشكوك أن يغسل الجانب الأيسر مرة أخرى وإذا شك في غسل شيء من الرأس والرقبة، فالأحوط استحباباً بعد غسل ذلك المقدار أن يغسل الطرف الأيمن ثم الطرف الأيسر تماماً.

له أن يغتسل غسلا ارتماسياً في حال الصوم أو الإحرام ولكنه لو اغتسل ارتماسياً نسياناً صح غسله.

أحكام الغسل

المسألة405:في الغسل الارتماسي يجب أن يكون جميع البدن طاهراً ولكن في الغسل الترتيبي لا يلزم طهارة جميع البدن، فإذا كان كل البدن نجساً ثم طهر كل قسم منه قبل غسله كفى.

المسألة406:من أجنب عن حرام ولو أراد أن يغتسل بالماء الحار عرق بدنه لايجب عليه أن يغتسل بالماء البارد وإن كان الأفضل أن يغتسل بالماء البارد.

المسألة407:إذا بقي ولو بمقدار رأس شعرة من البدن، غير مغسول في غسل الجنابة يبطل الغسل ولكن لا يجب غسل المواضع غير المرئية من البدن مثل باطن الأذن والأنف.

المسألة408:الموضع الذي يشك فيه هل أنه من ظاهرالبدن أم من باطنه؟ يلزم غسله على الأحوط.

المسألة409:إذا كان ثقب موضع القُرْط في الأذن واسعاً بحيث يرى داخله وجب غسله وإذا لم ير داخله لا يلزم غسله.

المسألة410:يجب إزالة كل ما يمنع من وصول الماء إلى البدن ولو اغتسل قبل أن يتيقن بزوال المانع ثم تبين عدم زواله بطل غسله.

المسألة411:إذا شك حين الغسل شكاً عقلائياً في أنه هل يوجد في بدنه مانع من وصول الماء إلى البشرة أم لا، وجب الفحص حتى يطمئن إلى عدم وجود المانع.

المسألة412:في الغسل يلزم غسل الشعيرات القصيرة التي تحتسب جزءاً من البدن ولا يجب غسل الشعر الطويل، بل إذا تمكن من إيصال الماء إلى البشرة دون بَلِّ الشعر صح الغسل ولكن إذا لم يمكن إيصال الماء إلى البشرة دون غسل الشعر وجب غسله ليصل الماء إلى البشرة.

المسألة413:جميع الشروط التي تعتبر في صحة الوضوء مثل طهارة الماء وإباحته، تعتبر في صحة الغسل ولكن في الغُسل لا يلزم الغَسل من الأعلى إلى الأسفل وهكذا لا يلزم في الغُسل

الترتيبي غَسل القسم اللاحق بعد غسل القسم السابق فوراً ودون تأخير، بل يمكنه ان يصبر بعد غسل الرأس والرقبة، ثم يغسل الطرف الأيمن وبعد مدة يغسل الطرف الأيسر.

المسألة414:المسلوس أو المبطون الذي لا يمكنه ضبط نفسه والمنع من خروج البول والغائط، لو أمهله مرضه بمقدار إتيان الغسل والصلاة فقط، يجب عليه أن يسارع في الغسل ثم يصلي بعد إتمام الغسل فوراً دون أن يتباطأ. وهكذا الحكم بالنسبة للمرأة المستحاضة التي سيأتي ذكرها.

المسألة415:من قصد أن لا يدفع أجرة الحمامي أو نوى أن لا يدفع أجرة الحمامي نقداً، بل نسيئة دون أن يعلم برضى الحمامي، غسله باطل.

المسألة416:إذا كان الحمامي راضياً بأن يؤخر الشخص أجرة الإستحمام ولكن الشخص نوى بأن لا يدفع الأجرة أصلا أو يدفعها من مال حرام، كان غسله محل إشكال.

المسألة417:إذا أراد أن يدفع أجرة الحمامي من المال الحرام أو غير المخمس بطل غسله، إلاّ أن يكون الحمامي راضياً بعدم أخذ المقابل للغسل، سواء أخذ في مقابل الامور الأخرى أم لا؟

المسألة418:إذا شك في أنه هل اغتسل أم لا وجب أن يغتسل ولكن إذا شك بعد الإغتسال في أنه هل وقع غسله صحيحاً أم لا، لم يلزم إعادة الغسل.

المسألة419:إذا صدر منه حدث أصغر في أثناء الغسل _ كما لو بال مثلاً _ أكمل الغسل ثم توضأ أو تركه واستأنف الغسل بقصد ما عليه وتوضأ أيضاً.

المسألة420:إذا اغتسل للصلاة بظن اتساع الوقت للغسل والصلاة فإن كان له بعد الغسل من الوقت بمقدار ركعة واحدة أو أكثر صحت صلاته وهكذا إذا كان له من الوقت بمقدار أقل من ركعة واحدة، إلاّ إذا اغتسل على نحو التقييد أي نوى مثلاً: اغتسل لخصوص صلاة الصبح.

المسألة421:إذا شك من صار جنباً في أنه هل اغتسل

أم لا، صحت صلاته التي صلاها ولكن عليه أن يغتسل للصلوات الآتية.

المسألة422:من وجبت عليه عدة أغسال، يجوز له أن يأتي بغسل واحد بنية الجميع أو يأتي بكل غسل على حِدة.

المسألة423:إذا كتب على بدنه آية قرآنية أو اسم اللّه، يجب إزالته على الأحوط إن أمكن وإن لم يمكن فعليه أن يتوضأ ويغتسل ارتماسياً وإذا أراد الوضوء أو الغسل الترتيبي يلزم إيصال الماء إلى البدن دون أن تصل يده إلى المكتوب على بدنه.

المسألة424:من اغتسل للجنابة لا يتوضأ للصلاة وأما بقية الاغسال الواجبة والمستحبة كلها فيجب الوضوء معها للصلاة، ولا يكفي الغسل عن الوضوء.

عليها ان توقع غسلا آخر لصلاة العصر ان فصلت بين الظهر والعصر وغسلا خامساً لصلاة العشاء إن فصلت بين المغرب والعشاء.

المسألة431:إذا استمر خروج دم الاستحاضة حتى قُبَيل الصلاة أيضاً، فإن لم تغتسل المرأة ولم تتوضأ لذلك الدم، لزمها أن تغتسل وتتوضّأ عند الصلاة.

المسألة432:المستحاضة المتوسطة والكثيرة التي يجب عليها الوضوء والغسل لو قدّمت أيهما صح.

المسألة433:إذا صارت المستحاضة القليلة بعد صلاة الصبح متوسطة، فالأحوط استحباباً أن تغتسل لصلاتي الظهر والعصر، ولو صارت القليلة بعد صلاتي الظهر والعصر متوسّطة، فالأحوط استحباباً أن تغتسل لصلاتي المغرب والعشاء.

المسألة434:إذا صارت المستحاضة القليلة أو المتوسطة بعد صلاة الصبح كثيرة، يجب أن تأتي بغسل لصلاتي الظهر والعصر وغسل آخر لصلاتي المغرب والعشاء ولو صارت كثيرة بعد صلاتي الظهر والعصر وجب أن تغتسل لصلاتي المغرب والعشاء.

المسألة435:إذا اغتسلت المتوسطة أو الكثيرة لصلاة الصبح قبل دخول الوقت، بطل غسلها ولكن لا إشكال إذا اغتسلت لصلاة الليل قُبَيل أذان الفجر وصلّت صلاة الليل ثم بعد دخول الوقت بادرت إلى إتيان صلاة الصبح.

المسألة436:المرأة المستحاضة يجب أن تتوضأ لكل صلاة، مستحبة كانت أم واجبة وهكذا إذا أرادت أن تعيد صلاة إحتياطاً أو إذا أرادت أن تعيد جماعة ما صلته فرادى، يلزم أن تفعل كل الأفعال التي ذكرناها للمستحاضة ولا يلزم أن تأتي بوظائف المستحاضة المذكورة لركعة الإحتياط والسجدة المنسية والتشهد المنسي وسجدة السهو، إذا أتت بها بعد الصلاة مباشرة ودون تأخير.

المسألة437:يلزم على المستحاضة بعد أن ينقطع دمها أن تعمل بوظائف المستحاضة لأول صلاة تريد أن تصليها ولا يلزم أن تفعل ذلك للصلوات اللاحقة.

المسألة438:إذا لا تدري المستحاضة من أي صنف هي، يلزم _ عندما تريد أن تصلي _ أن تختبر نفسها، بأن تدخل قطنة في فرجها وتصبر قليلاً، ثم تخرج

القطنة وبعد أن علمت من أي الأنواع تكون استحاضتها، تعمل بوظائف ذلك النوع ولكن لو عرفت أن استحاضتها لا تتغير إلى حين الصلاة يجوز لها أن تختبر نفسها قبل دخول وقت الصلاة فتعتمد على ذلك الاختبار.

المسألة439:المستحاضة إذا اشتغلت بالصلاة قبل أن تفحص وتختبر حالها، فإن قصدت القربة وعملت بوظيفتها، مثل أن تكون استحاضتها قليلة وعملت عمل القليلة صحت صلاتها وإذا لم تكن قد قصدت القربة أو لم تعمل طبق وظيفتها مثل أن كانت استحاضتها متوسطة وعملت عمل القليلة بطلت صلاتها.

المسألة440:المستحاضة إذا لا تقدر أن تختبر حالها، يلزم ان تعمل بما هو وظيفتها يقيناً، مثلاً إذا لا تعلم هل استحاضتها قليلة أو متوسطة، يلزم أن تعمل بوظائف القليلة وإذا لا تعلم هل هي متوسطة أو كثيرة، يلزم أن تعمل بوظائف المتوسطة ولكن إذا كانت تعلم سابقاً أنها من أي صنف من هذه الأصناف الثلاثة يجب أن تعمل بوظائف ذلك الصنف.

المسألة441:إذا بقي دم الاستحاضة في الباطن ولم يخرج، لا يبطل الغسل ولا الوضوء وإذا خرج الدم وإن قلّ أبطل وضوءها وغسلها.

المسألة442:المرأة المستحاضة إذا اختبرت حالها بعد الصلاة، فلم تر دماً، يجوز لها أن تصلي فوراً بنفس الوضوء الذي هي عليه.

المسألة443:المستحاضة إذا علمت بعدم خروج دم منها منذ أن اشتغلت بالوضوء أو الغسل، يجوز لها أن تؤخر إتيان الصلاة إلى الوقت الذي تكون طاهرة فيه.

المسألة444:إذا علمت المستحاضة بأنها تطهر من الدم تماماً قبل انقضاء وقت الصلاة أو ينقطع الدم بمقدار إتيان الصلاة، فالأحوط وجوباً أن تصبر وتصلي في الوقت الذي تطهر فيه.

المسألة445:إذا انقطع الدم _ ظاهراً _ بعد الوضوء والغسل وعلمت المستحاضة أنها لو أخرت الصلاة بمقدار إتيان الوضوء والغسل والصلاة لطهرت تماماً، وجب عليها على الأحوط تأخير

الصلاة وإعادة الوضوء والغسل بعد ان تطهر، ثم إتيان الصلاة وإذا كان الوقت ضيّقاً لا يلزمها إعادة الوضوء والغسل مرة أخرى، بل يجوز لها أن تصلي مع نفس الوضوء والغسل الذين كانت عليهما.

المسألة446:عندما تطهر المستحاضة الكثيرة والمتوسطة من الدم تماماً يجب أن تغتسل ولكن إذا علمت بعدم خروج الدم من قبل أن اشتغلت بالغسل للصلاة السابقة لا يلزم أن تعيد الغسل.

المسألة447:يجب على المستحاضة القليلة بعد الوضوء وعلى المستحاضة المتوسطة والكثيرة بعد الوضوء والغسل، أن تشتغل بالصلاة فوراً ولكن لا إشكال في الإتيان بالأذان والإقامة وقرائة الأدعية المأثورة قبل الصلاة، كما يجوز لها أن تأتي بالمستحبات مثل القنوت وغيرها في الصلاة.

المسألة448:المستحاضة إذا فصلت بين الغسل والصلاة، يلزم عليها أن تعيد الغسل وتشتغل بالصلاة بلا فاصلة وتأخير.

المسألة449:إذا استمر خروج دم الاستحاضة ولم ينقطع لزمها _ على الأحوط استحباباً _ إن لم تخف ضرراً، أن تتحفظ من خروج الدم بأن تحشو فرجها بالقطن قبل الغسل وبعده ولكن إذا لم يجر الدم في كل وقت، يجب ان تمنع من خروج الدم فقط بعد الوضوء والغسل لا قبلهما ولو قصّرت في التحفظ وتركت الدم يخرج يلزم أن تعيد على الأحوط استحباباً غسلها ووضوءها وان تعيد صلاتها أيضاً إن كانت قد صلت.

المسألة450:إذا لم ينقطع الدم حين الغسل صح الغسل ولكن إذا صارت الاستحاضة المتوسطة في أثناء الغسل كثيرة، لزمها أن تستأنف الغسل من جديد على الأحوط.

المسألة451:الأحوط استحباباً أن تتحفظ المستحاضة من خروج الدم طوال اليوم الذي تصومه حسب المستطاع.

المسألة452:إنما يصح صوم المستحاضة التي يجب عليها الغسل إذا أتت بالأغسال المذكورة، كما إذا اغتسلت لصلاة المغرب والعشاء من الليلة التي تريد صوم يومها وهكذا تأتي بالأغسال النهارية الواجبة للصلوات في ذلك اليوم.

ولكن

إذا لم تغتسل لصلاتي المغرب والعشاء واغتسلت لصلاة الليل قبل أذان الفجر وأتت أيضاً بالأغسال النهارية لصلواتها، صح صومها وإذا صارت بعد صلاة العصر مستحاضة ولم تغتسل إلى الغروب صح صومها.

المسألة453:إذا صارت المستحاضة القليلة قبل الصلاة متوسطة أو كثيرة، يلزم أن تعمل بعمل المتوسطة أو الكثيرة وإذا صارت المتوسطة كثيرة يلزم أن تعمل بعمل الكثيرة وإذا كانت قد اغتسلت للاستحاضة المتوسطة لم ينفعها بل يجب أن تعيد الغسل للكثيرة أيضاً.

المسألة454:إذا صارت المتوسطة كثيرة في أثناء الصلاة، فالأحوط وجوباً قطع الصلاة والاغتسال والوضوء والإتيان بكل الأعمال الأخرى الواجبة للكثيرة ثم تأتي بتلك الصلاة وإذا لم يتسع الوقت لا للوضوء ولا للغسل يجب عليها أن تأتي بتيممين، احدهما بدل الغسل والآخر بدل الوضوء وإذا لم يتسع الوقت لواحد من العملين (أي الغسل أو الوضوء) يجب عليها أن تأتي بتيمم بدله وتأتي بالآخر نفسه وإذا لم يتسع الوقت حتى للتيمم أيضاً لا يجوز لها أن تقطع الصلاة، بل تتمها، ثم تقضيها على الأحوط استحباباً وهكذا الحكم إذا صارت القليلة متوسطة أو كثيرة في أثناء الصلاة.

المسألة455:إذا انقطع الدم في أثناء الصلاة ولا تعلم المستحاضة هل انقطع الدم في باطنها أيضاً أم لا، فإن علمت بعد الصلاة أنه كان قد إنقطع، لايجب عليها أن تعيد الوضوء والغسل والصلاة مرة أخرى.

المسألة456:إذا صارت الاستحاضة الكثيرة متوسطة، يجب أن تعمل للصلاة الأولى بعمل الكثيرة وللصلوات اللاحقة بعمل المتوسطة، فمثلاً إذا صارت الكثيرة متوسطة قبل صلاة الظهر يجب عليها أن تغتسل لصلاة الظهر وتتوضأ فقط لصلاة العصر والمغرب والعشاء ولكن إذا لم تغتسل لصلاة الظهر وبقي لها من الوقت بمقدار صلاة العصر فقط يجب عليها أن تغتسل لصلاة العصر وإذا لم تغتسل لصلاة العصر

أيضاً يجب عليها ان تغتسل لصلاة المغرب وإذا لم تغتسل لصلاة المغرب أيضاً وبقي لها من الوقت بمقدار صلاة العشاء فقط يجب عليها أن تغتسل لصلاة العشاء.

المسألة457:إذا إنقطع دم الاستحاضة الكثيرة قبل كل صلاة، ثم رأت الدم، يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة على الأحوط وجوباً.

المسألة458:إذا صارت الاستحاضة الكثيرة قليلة يجب عليها ان تعمل بعمل الكثيرة لأول صلاة وتعمل بعمل القليلة للصلوات اللاحقة وهكذا إذا صارت الاستحاضة المتوسطة قليلة، يجب أن تعمل بعمل المتوسطة لأول صلاة وتعمل بعمل القليلة للصلوات اللاحقة.

المسألة459:إذا تركت المستحاضة إحدى الوظائف الواجبة عليها، حتى لو كان تغيير القطنة _ مثلاً _ بطلت صلاتها.

المسألة460:إذا أرادت المستحاضة القليلة أن تقوم بعمل _ غير الصلاة _ مما يشترط فيه الوضوء، مثلاً لو أرادت أن تمس كتابة القرآن، فإن كان ذلك بعد إتيان الصلاة يجب عليها ان تتوضّأ ولا يكفي الوضوء الذي أتت به للصلاة، على الأحوط استحباباً.

المسألة461:إذا أتت المستحاضة بالأغسال الواجبة عليها حل لها دخول المساجد والتوقف فيها وقرائة سور العزائم (التي فيها سجدات واجبة) ومقاربة زوجها وإن لم تأت بالاعمال الأخرى التي يجب عليها للصلاة، مثل تغيير القطنة والمنديل (الذي تشده على القطنة).

المسألة462:إذا أرادت المستحاضة الكثيرة أو المتوسطة أن تقرأ _ قبل وقت الصلاة _ سورة فيها سجدة واجبة أو دخول مسجد، فالأحوط وجوباً أن تغتسل وهكذا إذا أراد زوجها مجامعتها ولكن إذا أرادت ان تمس القرآن فيجب عليها أن تتوضأ أيضاً.

المسألة463:تجب صلاة الآيات على المستحاضة ويجب عليها أن تعمل لصلاة الآيات أيضاً كل ما يجب عمله للصلوات اليومية.

المسألة464:إذا وجبت على المستحاضة صلاة الآيات في وقت الصلاة اليومية، يجب عليها أن تأتي لصلاة الآيات بكل ما يجب عليها للصلوات اليومية، حتى لو أرادت

أن تأتي تباعا _ أي الواحدة تلو الأخرى _ ولا يجوز إتيان الصلاتين بغسل ووضوء واحد.

المسألة465:إذا أرادت المستحاضة أن تقضي صلواتها الفائتة، يجب أن تعمل لكل صلاة منها كل الأعمال التي يجب عليها لصلاة الأداء.

المسألة466:إذا علمت أن الدم الخارج منها ليس دم جرح أو قرح ولم يكن محكوماً بحكم الحيض أو النفاس شرعاً، يجب أن تعمل حسب وظائف المستحاضة، بل إذا شكت هل هو دم الاستحاضة أم من الدماء الأخرى، فإن لم تكن فيه علامات الدماء الأخرى، يلزم عليها أن تعمل بوظائف المستحاضة على الأحوط وجوباً.

لا، يجب أن تبني على أنها لم تصر يائسة.

المسألة474:لا تقل مدة الحيض عن ثلاثة أيام ولا تزيد على عشرة أيام، فلو رأت أقل من ثلاثة أيام ولو قليلاً لم يكن حيضاً وأقل الفصل بين الحيضين عشرة أيام.

المسألة475:يجب أن تكون الأيام الثلاثة من الحيض متوالية، فإذا رأت الدم يومين ثم طهرت يوماً ثم رأت الدم يوماً ثالثاً فإنه ليس بحيض على الأقوى وعليها على الأحوط استحباباً ان تجمع بين تروك الحائض وأعمال المستحاضة، أي أن تترك الجماع ودخول المسجد ومس كتابة القرآن واسم اللّه وقرائة آية السجدة من سور العزائم وتفعل في نفس الوقت ما يجب على المستحاضة من الوضوء والغسل وغير ذلك _ لكل صلاة _ مما مر تفصيله في أحكام المستحاضة على أنواعها.

المسألة476:لا يلزم أن يخرج الدم في كل الأيام الثلاثة ليتحقق الحيض، بل يكفي إذا كان الدم في الفرج ولكن لو طهرت في أثناء الأيام الثلاثة مدة يسيرة وكانت هذه المدة قليلة جداً بحيث يقال: كان في فرجها _ في الأيام الثلاثة _ دم كان حيضاً وذلك لان الصدق العرفي جار في تطبيق الاحكام الشرعية و ان عدّ من حيث الدقة العقلية مسامحة.

المسألة477:لا يلزم أن ترى الدم في الليلة الأولى والليلة الرابعة للأيام الثلاثة، لكي يتحقق الحيض ولكن يلزم أن لا ينقطع الدم في الليلة الثانية والثالثة، فإذا رأت الدم من أذان الصبح لليوم الأول وانقطع في نفس الوقت من اليوم الرابع ولم ينقطع في الليلة الثانية والثالثة والرابعة، كان حيضاً.

المسألة478:إذا رأت الدم ثلاثة أيام متواليات ثم طهرت، فإن رأت الدم بعدذلك ولم يكن مجموع الأيام التي رأت فيها الدم وأيام الطهر التي تخللت بين ذلك، أزيد من عشرة أيام، كان الجميع حيضاً.

المسألة479:إذا

رأت دما أكثر من ثلاثة أيام وأقل من عشرة أيام ولا تعلم هل هو دم دمّل وجرح أم دم حيض، وجب أن تجعله حيضاً سواء اطمأنت إلى أنه حيض أم شكت في ذلك.

المسألة480:إذا رأت دماً ولا تعلم هل هو دم جرح أو دم حيض، قبل مضي ثلاثة ايام فلها الحكم بطهارتها من الحيض وان كان الاحوط استحباباً أن تأتي بعباداتها وتترك كل ما يجب على الحائض تركه حتى يتضح الحال ان لم يكن لها حالة سابقة، والاعملت بحسب الحالة السابقة.

المسألة481:إذا رأت دماً وشكت في أنه هل هو دم حيض أم دم استحاضة، وجب أن تجعله حيضاً إن كانت فيه شروط الحيض.

المسألة482:إذا رأت دماً ولا تعلم هل هو دم الحيض أم دم البكارة، يجب أن تفحص نفسها بأن تدخل شيئاً من القطن في فرجها وتصبر قليلاً ثم تخرج القطنة فإن كان الدم طوق القطنة ولوث أطرافها فهو دم البكارة وإن انغمس في القطنة ووصل إلى جميعها فهو دم حيض، هذا فيما إذا لم يكن دم البكارة كثيراً بحيث يشتبه بالحيض.

المسألة483:إذا رأت الدم أقل من ثلاثة أيام وطهرت، ثم رأته ثلاثة أيام أخرى كان الدم الثاني حيضاً والدم الأول ليس بحيض وان كان في أيام عادتها.

يدخل حتى أقل من الحشفة أيضاً وأن لا يطأ المرأة الحائض في دبرها ولكن لا إشكال في سائر الاستمتاعات كالتقبيل والملاعبة وما شابه.

المسألة485:يحرم الجماع أيضاً في الأيام التي لا تقطع بكونها حيضاً ولكن يجب عليها جعلها حيضاً شرعاً، فإذا رأت امرأة الدم أكثر من عشرة أيام وجب أن تجعل أيام عادة أقربائها حيضاً لها _ كما سيأتي _ ويحرم على زوجها مجامعتها في تلك الأيام.

المسألة486:تُقسّم أيام حيض المرأة إلى ثلاثة أقسام، فلو جامعها زوجها _ وهي حائض _ في قبلها في القسم الأول من أيام حيضها، _ دفع على الأحوط استحباباً _ ديناراً (و هو ما يعادل 18 حمصة ذهباً) وذلك كفارة يتصدق بها على الفقير. ولو جامعها في القسم الثاني دفع نصف دينار ولو جامعها في القسم الثالث دفع ربع دينار على الأحوط استحباباً.

فالمرأة التي تحيض ستة أيام مثلاً، لو جامعها زوجها في الليلة الأولى أو اليوم الأول أو اليوم الثاني دفع ديناراً ولو جامعها في الليلة الثالثة أو اليوم الثالث أو اليوم الرابع دفع نصف دينار وإذا جامعها في الليلة الخامسة أو اليوم الخامس أو السادس دفع ربع دينار وكذا يدفع الكفارة للوطي في دبر الحائض أيضاً، على الأحوط استحباباً.

المسألة487:الأحوط استحباباً أن يدفع الزوج الكفارة المذكورة إذا علم أن زوجته حائض وجامعها مع ذلك وأما إذا جامعها وهو لا يعلم أنها حائض فليس عليه شيء.

المسألة488:لا يجب أن تكون الكفارة ديناراً مسكوكاً بل يكفي إعطاء قيمته.

المسألة489:إذا تفاوتت قيمة الكفارة حين جامع زوجته الحائض عن قيمتها حين دفعها إلى الفقير، كان الملاك قيمة وقت الدفع إلى الفقير.

المسألة490:إذا جامع الرجل زوجته الحائض في القسم الأول من أيام الحيض وكذا في القسم الثاني والثالث أيضاً، دفع الكفارات

الثلاث ويكون مجموعها: ديناراً وثلاثة أرباع الدينار (أي ما يعادل 4/6 غرامات من الذهب).

المسألة491:إذا كرر الرجل مجامعة زوجته الحائض بعد أن جامعها من قبل ودفع الكفارة، دفع الكفارة مرة أخرى.

المسألة492:إذا جامع الرجل زوجته الحائض عدة مرات ولم يدفع في أثنائها الكفارة، فالأحوط استحباباً أن يدفع عن كل جماع كفارة واحدة.

المسألة493:إذا علم الرجل في أثناء الجماع بأن زوجته حائض، يجب أن ينفصل عنها فوراً ولو لم ينفصل دفع الكفارة على الأحوط استحباباً.

المسألة494:إذا زنى رجل بإمراة حائض أو جامع إمرأة حائضاً أجنبية بتخيل أنها زوجته فالأحوط استحباباً أن يدفع الكفارة.

المسألة495:من لا يتمكن من دفع الكفارة المذكورة استغفر اللّه، هذا إن لم يكن متمكّناً حين تعلق الكفارة بذمته، أما لو كان متمكناً ولكنه عجز عن دفع الكفارة فيما بعد، دفعها على الأحوط استحباباً حينما يتمكن.

المسألة496:طلاق المرأة في حال حيضها _ كما سيأتي في أحكام الطلاق _ باطل.

المسألة497:إذا قالت المرأة: أنا حائض أو قالت: طهرت من الحيض، يقبل قولها إذا لم نعلم بكذبها.

المسألة498:إذا حاضت المرأة في أثناء الصلاة بطلت صلاتها.

المسألة499:إذا شكت المرأة في أثناء الصلاة هل حاضت أم لا صحت صلاتها ولكن لو علمت بعد الصلاة أنها كانت قد حاضت في أثناء الصلاة، فصلاتها باطلة.

المسألة500:بعد أن تنقى المرأة من دم الحيض يجب عليها ان تغتسل للصلاة ولعباداتها الأخرى، مما يشترط فيها الوضوء أو الغسل وغسل الحيض مثل غسل الجنابة ولكنها إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ قبل الغسل أو بعده.

المسألة501:بعد أن تبرأ المرأة من دم الحيض يصح طلاقها وإن لم تغتسل بعد، كما يجوز لزوجها أن يجامعها قبل الاغتسال ولكن الإحتياط الشديد يقضي بأن تغسل فرجها قبل الجماع والأحوط استحباباً أن يجتنب الجماع قبل الغسل، أما الأمور الأخرى

التي يحرم عليها في حال الحيض _ مثل اللبث في المسجد ومس خط القرآن الكريم الذي يشترط فيه الوضوء _ فلا يحل لها ما لم تغتسل وتتوضأ.

المسألة502:إذا لم يكفها الماء للوضوء والغسل معاً، بل كان يكفي إما للغسل وإما للوضوء، يجب عليها أن تغتسل وتتيمم بدل الوضوء _ على الأحوط وجوباً _ وإذا كان لديها من الماء ما يكفي للوضوء ولا يكفي للغسل يجب عليها أن تتوضأ وتتيمم بدل الغسل وإذا لم يكن عندها ماء أصلا يجب أن تتيمم مرتين، أحدهما بدل الغسل والآخر بدل الوضوء.

المسألة503:لا تقضي الحائض ما فاتها من الصلوات اليومية حال حيضها ولا ما فاتها من صلاة الآيات وإن كان الأحوط الأولى قضاء الآيات ولكن يجب قضاء ما فاتها من الصوم الواجب في تلك الحال.

المسألة504:إذا دخل وقت الصلاة وعلمت أنها لو أخرت الصلاة حاضت، يجب عليها أن تأتي بالصلاة فوراً.

المسألة505:لو أخرت المرأة غير الحائض الصلاة ومضى من أول الوقت بمقدار الصلاة ثم حاضت يجب عليها قضاء تلك الصلاة وفي السرعة والبطئ والأمور الأخرى يجب ملاحظة حال نفسها، فالمرأة التي لا تكون مسافرة لو أخرت صلاة الظهر عن أول الوقت فإن قضاءها لا يجب إلاّ إذا حاضت بعد مضي مقدار أربع ركعات من أول الزوال واما المرأة المسافرة فيكفي في وجوب القضاء عليها مضي مقدار ركعتين من أول الوقت.

المسألة506:إذا طهرت المرأة الحائض في آخر وقت الصلاة واتسع الوقت بمقدار إتيان الغسل والوضوء وتهيئة المقدمات الأخرى للصلاة، مثل تهيئة اللباس أو تطهيره وإتيان ركعة واحدة من الصلاة أو أكثر من ركعة داخل الوقت، يجب عليها أن تصلي ولو لم تصل يجب عليها أن تقضيها وكذا إذا أدركت فقط بمقدار ركعة واحدة مع الوضوء والغسل

لزم إتيان تلك الصلاة أداء وإن لم تصل أتت بها قضاء.

المسألة507:إذا لم يكن للمرأة الحائض وقت بمقدار الغسل والوضوء ولكن أمكن إتيان الصلاة مع التيمم داخل الوقت تجب عليها تلك الصلاة وكذا إذا كانت وظيفتها التيمم _ بغضّ النظر عن ضيق الوقت _ كما لو كان استعمال الماء يضرها مثلاً، فإنه يجب أن تتيمم وتأتي بتلك الصلاة.

المسألة508:إذا شكت المرأة الحائض في أنه هل لديها وقت للصلاة أم لا، يجب أن تأتي بصلاتها.

المسألة509:إذا لم تصلّ بظن أن الوقت لا يتسع بمقدار تهيئة مقدمات الصلاة وإتيان ركعة منها، ثم تبين فيما بعد ان الوقت كان يسع لذلك، يجب قضاء تلك الصلاة.

المسألة510:يستحب للمرأة الحائض في وقت الصلاة، أن تنظف نفسها من الدم وتغيير القطنة والمنديل الذي تشده على القطنة، ثم تتوضأ أو تتيمم برجاء المطلوبية إن لم تتمكن من الوضوء، ثم تجلس في مصلاها (أي الموضع الذي اعتادت أن تصلي فيه) مستقبلة القبلة وتشتغل بالذكر والدعاء والصلاة على النبي وآله الأطهار?.

المسألة511:يكره للحائض قرائة القرآن الكريم واصطحابه وحمله ومس ما بين سطوره وهكذا يكره لها أن تختضب بالحناء وما شابهه.

ذات العادة العددية وهي التي يتساوى عدد أيام حيضها في شهرين متتابعين ولكن لا يكون وقت رؤية الدم في الشهرين واحداً، مثلاً ترى الدم في الشهر الأول من اليوم الخامس إلى العاشر وترى في الشهر الثاني من اليوم الثاني عشر إلى السابع عشر.

الرابع: المضطربة وهي التي رأت الدم في عدة أشهر ولكن لم تكن عادتها معينة لا من حيث الوقت ولا من حيث عدد الأيام أو هي التي كانت لها عادة منتظمة ولكن اضطربت هذه العادة ولم تستقر لها عادة جديدة.

الخامس: المبتدئة وهي المرأة التي ترى الدم لأول مرة.

السادس: الناسية وهي التي كانت ذات عادة (وقتية أو عددية أو كليهما) ولكنها نسيت عادتها.

ولكل واحد من هذه الأقسام الستة أحكام نذكرها في المسائل التالية:

ترى فيها الدم مع أيام الطهر المتخللة عن عشرة أيام ويكون أيام الدم وأيام النقاء التي تخللت الدمين في كلا الشهرين متساوياً، فهذه تكون عادتها مجموع الأيام التي ترى فيها الدم وأيام النقاء المتخللة ولا يلزم أن تكون أيام النقاء التي تتخلل أيام الدم متساوية في الشهرين، فمثلاً إذا رأت الدم في الشهر الأول من أوله إلى ثالثه، ثم طهرت ثلاثة أيام، ثم رأت الدم مرة أخرى ثلاثة أيام وفي الشهر الثاني رأت الدم من أوله إلى ثالثه، ثم طهرت ثلاثة أيام أو اكثر أو أقلّ، ثم رأت الدم مرة أخرى ولم يزد مجموع أيام الدم والنقاء المتخلل عن تسعة أيام في كل من الشهرين، فإن عادة هذه المرأة تسعة أيام.

المسألة514:المرأة ذات العادة الوقتية العددية إذا رأت الدم قبل العادة أو بعدها بيومين أو بثلاثة، بحيث يقال: تقدم حيضها أو تأخر، يجب عليها أن تعمل بأحكام الحائض وإن لم يكن ذلك الدم بصفة الحيض وإذا علمت فيما بعد بأن ذلك لم يكن حيضاً كما لو طهرت قبل ثلاثة أيام، يجب عليها أن تقضي ما فاتها من العبادات والأولى لها من أول الأمر الجمع بين تروك الحائض وأعمال المستحاضة.

المسألة515:المرأة ذات العادة الوقتية العددية:

1_ إن رأت الدم قبل عادتها بأيام واستمر الدم في أيام عادتها وبعدها بأيام أخر ولم يتجاوز المجموع عشرة أيام، كان الجميع حيضاً.

2_ وإن تجاوز عشرة أيام، كان الدم الذي رأته في أيام عادتها فقط حيضاً والدم الذي رأته قبل العادة وبعدها استحاضة ويجب عليها أن تقضي ما فاتها من العبادات في الأيام التي سبقت العادة والتي لحقتها.

3_ وإن لم يتجاوز مجموع أيام العادة والأيام التي سبقتها عن العشرة، كان كله حيضاً.

4_ وإن تجاوز

العشرة كانت أيام العادة فقط حيضاً والدم الذي رأته قبل العادة استحاضة ويجب أن تقضي ما فاتها من العبادات في تلك الأيام.

5_ وإذا رأت الدم في كل أيام العادة وعدة أيام بعد العادة ولم يتجاوز المجموع عشرة أيام كان كله حيضاً ولو زاد عن العشرة كانت أيام العادة فقط حيضاً والباقي استحاضة.

المسألة516:ذات العادة الوقتية العددية:

1_ إذا رأت الدم في بعض أيام عادتها وعدة أيام قبل العادة ولم يتجاوز المجموع عشرة أيام، فجميعها حيض.

2_ وإن تجاوز العشرة جعلت الأيام التي رأت فيها الدم من أيام عادتها حيضاً وان كان عدد تلك الايام أقل أو أكثر من ايام عادتها وجعلت الايام الاولى استحاضة.

3_ إذا رأت الدم في بعض أيام عادتها وفي عدة أيام بعد العادة ولم يتجاوز المجموع عن العشرة كان كله حيضاً.

4_ ولو زاد المجموع عن العشرة يجب أن تجعل حيضها، الأيام التي صادف الدم ايام عادتها وعدداً من الايام التي بعدها بحيث يكون مجموعها بقدر عادتها وتجعل الباقي استحاضة.

المسألة517:المرأة ذات العادة الوقتية العددية إذا رأت الدم ثلاثة أيام أو أكثر، ثم طهرت ثم رأت الدم مرة أخرى وكانت الفاصلة بين الدمين أقل من العشرة وكان مجموع أيام الدم والطهر المتخلل أزيد من العشرة، مثل أن ترى الدم خمسة أيام أولا ثم تطهر خمسة أيام ثم ترى الدم مرة ثانية لمدة خمسة أيام أخرى، فلهذه عدة صور:

1_ أن يصادف كل الدم الذي رأته في المرة الأولى أو بعضه أيام عادتها ولا يصادف الدم الذي رأته بعد النقاء أيام عادتها، فهنا يجب أن تجعل تمام الدم الأول حيضاً والدم الثاني استحاضة.

2_ أن لا يصادف الدم الأول أيام عادتها ويصادف الدم الثاني كله أو بعضه أيام العادة، فهنا

يجب ان تجعل تمام الدم الثاني حيضاً وتجعل الدم الأول استحاضة.

3_ أن يصادف بعض الدم الأول وبعض الدم الثاني أيام العادة ولا يكون الدم الأول الذي صادف العادة أقل من ثلاثة أيام ولا يتجاوز مجموع ما صادف من الدمين للعادة وأيام النقاء المتخلل، العشرة، ففي هذه الصورة يكون كل هذا المجموع حيضاً ويكون بعض الدم الأول الذي سبق العادة وبعض الدم الثاني الذي وقع بعد العادة، استحاضة، فمثلاً إذا كانت عادتها من ثالث الشهر إلى عاشره، فرأت الدم _ في أحد الشهور _ من أوله إلى سادسه، ثم برئت من الدم يومين ثم رأت الدم إلى الخامس عشر من ذلك الشهر فحينئذٍ تجعل الثالث إلى العاشر حيضاً ومن الأول إلى الثالث وكذا من العاشر إلى الخامس عشر استحاضة.

4_ أن يصادف مقدار من الدم الأول ومقدار من الدم الثاني أيام العادة ولكن المقدار الذي صادف من الدم الأول العادة كان أقل من ثلاثة أيام، فيجب عليها في هذه الصورة أن تجتنب في كل أيام الدمين والنقاء محرمات الحائض _ المذكورة سابقاً _ وتعمل بأعمال المستحاضة وتأتي بعباداتها حسبما ذكرت في أحكام المستحاضة.

المسألة518:ذات العادة الوقتية العددية إذا لم تر الدم في وقت عادتها ورأته في غير ذلك الوقت بمقدار عادتها، يجب أن تجعل الأيام التي رأت فيها الدم حيضاً، سواء كان قبل العادة أو بعدها.

المسألة519:ذات العادة الوقتية العددية إذا رأت الدم في وقت عادتها ولكن كان عدد الأيام التي رأت فيها الدم أقل أو اكثر من أيام العادة، ثم بعد النقاء رأت الدم مرة أخرى بعدد أيام عادتها، جعلت دم أيام العادة حيضاً وإذا رأت الدم قبل العادة بعدد أيام العادة أيضاً فإن كانت الفاصلة بين الدمين

عشرة أيام أو اكثر جعلت الدمين حيضاً وإن كانت الفاصلة أقل من العشرة ولم يكن مجموع الدمين والطهر المتخلل أزيد من العشرة جعلت الجميع حيضاً وإن كانت الفاصلة أقل من العشرة وكان المجموع أكثر من عشرة أيام جعلت أيام العادة حيضاً.

المسألة520:ذات العادة الوقتية العددية إذا رأت الدم اكثر من عشرة أيام، كان الدم الذي رأته في أيام العادة حيضاً وإن لم يكن بصفة الحيض وكان الدم الذي رأته بعد أيام العادة استحاضة وإن كان بصفة الحيض، فمثلاً المرأة التي تكون عادتها من أول الشهر إلى سابعه إن رأت الدم من أول الشهر إلى الثاني عشر منه جعلت الأيام السبعة الأولى حيضاً والأيام الخمسة الاخيرة استحاضة.

عادتها.

الثالث: المرأة التي ترى دم الحيض في شهرين متتابعين في وقت معين ثلاثة أيام أو أكثر، ثم تطهر ثم ترى الدم مرة أخرى ولا يكون مجموع أيام الدمين وأيام الطهر أزيد من عشرة أيام ولكن في الشهر الثاني تزيد هذه الأيام أو تنقص عن الشهر الأول، مثلاً يكون عددها في الشهر الأول ثمانية أيام وفي الشهر الثاني تسعة أيام، فهذه أيضاً تجعل أول الشهر مبدأ عادتها.

المسألة522:ذات العادة الوقتية إذا رأت الدم قبل العادة أو بعدها بيومين أو ثلاثة بحيث يقال: إنها تقدم حيضها أو تأخر، يجب عليها أن تعمل بأحكام الحيض وإن لم يكن ذلك الدم بصفة الحيض وإذا علمت فيما بعد أنه لم يكن حيضاً، كأن لو طهرت قبل ثلاثة أيام يجب أن تقضي عباداتها التي فاتتها والأولى لها _ من الاول _ الجمع بين تروك الحائض وأعمال المستحاضة.

المسألة523:ذات العادة الوقتية إذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام وكان لايمكنها تمييز مقدار أيام الحيض بواسطة صفاته، فإنها تجعل أيام عادة اقربائها حيضاً لنفسها على النحو الذي سيأتي في المسألة رقم 526 سواء كان أقاربها من الأب أو من الأم، أحياءاً أم أمواتاً، إذا كانت عاداتهن جميعاً متساوية وأما إذا لم تكن عاداتهن متساوية مثل أن تكون عادة البعض منهن خمسة أيام وعادة البعض الآخر سبعة أيام فلا يجوز لها أن تجعل عادتها على غرار عادتهن إلاّ أن يكون التفاوت بين عاداتهن تفاوتاً يسيرا بحيث لا يحتسب الفرق، ففي هذه الصورة يجب عليها أن تجعل عادة أكثرهن حيضاً لنفسها.

المسألة524:ذات العادة الوقتية التي تجعل عادة أقربائها حيضاً لنفسها _ على النحو الذي يأتي في المسألة 526 _ يجب أن تجعل اليوم الذي كان مبدأ عادتها في

كل شهر مبدأ لحيضها، فمثلاً المرأة التي كانت ترى الدم في كل شهر من أوله وتطهر في السابع أو الثامن، فإن رأت الدم في أحد الشهور إثني عشر يوماً وكانت عادة اقربائها سبعة أيام يجب أن تجعل السبعة من أول الشهر حيضاً والبقية استحاضة.

المسألة525:المرأة التي يجب أن تجعل أيام حيضها على غرار عادة أقربائها، إن لم يكن لها أقرباء أو تفاوتت عادات أقربائها، يجب _ في كل شهر _ أن تجعل من أول يوم ترى فيه الدم إلى سبعة أيام حيضاً والبقية استحاضة ولكن إذا كانت علامات الحيض في دم الأيام الوسطى أو الأخيرة أشد من غيرها، يجب أن تجعل مبدأ الأيام السبعة من الوسط أو من الأخيرة.

أو أكثر، ثم تطهر يوماً واحداً أو أكثر، ثم ترى الدم مرة أخرى واختلف وقت رؤية الدم في الشهرين، فإن لم يتجاوز مجموع أيام الدمين والطهر المتخلل عن عشرة أيام وكان عدد الأيام متساوياً في الشهرين، يكون مجموع الأيام التي رأت فيها الدمين والطهر المتخلل عادة لها ولا يلزم ان تكون أيام الطّهر المتخلل متساوياً في الشهرين، فمثلاً لو رأت في الشهر الأول من أوله إلى ثالثه، ثم طهرت يومين ثم رأت الدم ثلاثة أيام أخرى وفي الشهر الثاني رأت الدم من اليوم الحادي عشر إلى اليوم الثالث عشر، ثم طهرت يومين أو اكثر أو أقل، ثم رأت الدم مرة أخرى ولم يتجاوز المجموع عن ثمانية أيام، كان عادتها ثمانية أيام.

المسألة527:ذات العادة العددية إذا رأت الدم أكثر من عادتها وتجاوز ذلك عن عشرة أيام:

1_ فإن كان جميع الدماء على صفة واحدة، يجب أن تتحيض من حين رؤية الدم بعدد أيام عادتها وتجعل الباقي استحاضة.

2_ وإذا اختلفت صفة الدماء ولم تكن شكلا واحداً، بل كان بعض الأيام بصفة الحيض وبعضها الآخر بصفة الاستحاضة، فإن كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض مساوية لعدد أيام عادتها، يجب جعل تلك الأيام حيضاً والباقي استحاضة.

3_ وإذا كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض أكثر من أيام عادتها تجعل ما يكون بمقدار عادتها فقط حيضاً والباقي تجعله استحاضة.

4_ وان كانت الأيام التي اتصف دمها بصفة الحيض أقل من أيام عادتها، يجب أن تجعل تلك الأيام بالإضافة إلى عدة أيام أخرى بحيث يساوي مجموعها مقدار عادتها، حيضاً لها والباقي استحاضة.

الدم أكثر من عشرة أيام وكانت جميع الدماء بصفة واحدة، فإن كانت عادة أقربائها سبعة أيام جعلت سبعة أيام حيضاً والباقي استحاضة وإذا كانت عادتهن أقل، كما لو كانت خمسة أيام مثلاً، جعلتها حيضاً والأحوط استحباباً أن تجمع بين تروك الحائض وأعمال المستحاضة في التفاوت بين السبعة وعادتهنّ وإذا كانت عادة أقربائها أكثر من السبعة، مثلاً لو كانت تسعة أيام، يجب أن تجعل سبعة أيام حيضاً وفي مدة التفاوت بين السبعة وعادتهن والتي تكون يومين، تترك محرمات الحائض وتعمل بعمل المستحاضة على الأحوط استحباباً.

المسألة529:المضطربة إذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام وكان بعضها بصفة الحيض وبعضها الآخر بصفة الاستحاضة، فإن كانت الأيام التي بصفة الحيض أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة، وجب أن تعمل حسب ما ذكرناه في المسألة المتقدمة وإذا لم يكن الدم المتصف بصفة الحيض أقل من ثلاثة ولا أكثر من عشرة أيام كان كله حيضاً ولكن إذا رأت قبل مضي عشرة أيام عن الدم المتصف بصفة الحيض دماً يتصف بصفة الحيض أيضاً، مثل أن ترى خمسة أيام دماً أسود وتسعة أيام دماً أصفر ثم ترى خمسة أيام أُخر دماً أسود، يجب أن تعمل حسب ما ذكرناه في المسألة المتقدمة.

ولكن إذا رأت _ قبل انقضاء عشرة أيام على رؤية الدم الذي بصفة الحيض _ دماً بصفة الحيض أيضاً، مثل أن ترى دماً أسود خمسة أيام ودماً أصفر تسعة أيام ثم ترى دماً أسود خمسة أيام أُخَر يجب أن تجعل عادة أقربائها حيضاً لنفسها والباقي استحاضة، على نحو ما مر في المسألة رقم «528».

المسألة532:المبتدئة إذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام وكان بعض الأيام بصفة الحيض وبعضها الأخر بصفة الاستحاضة، فإن كانت الأيام التي بصفة الحيض أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة جعلت عادة أقربائها حيضاً لها والباقي استحاضة على نحو ما مرّ في المسألة «528».

إلى ما رأته في هذين الشهرين، مثلاً إذا كانت ترى الدم من أول الشهر إلى سابعه ثم تطهر ولكنها رأت في شهرين متتابعين من العاشر إلى السابع عشر ثم طهرت يكون عادتها من العاشر إلى السابع عشر.

المسألة536:المقصود من الشهر الواحد هو من ابتداء رؤية الدم إلى ثلاثين يوماً، لا من أول الشهر إلى آخره، إلاّ أن يبدأ حيضها من أول الشهر.

المسألة537:المرأة التي ترى الدم في الشهر مرة عادة، إذا رأت الدم في شهر مرتين وكان كلا الدمين بصفة الحيض، فإن لم يكن أيام الطهر المتخلل أقل من عشرة، يجب أن تجعلهما حيضاً.

المسألة538:إذا رأت ثلاثة أيام أو أكثر دماً بصفة الحيض، ثم رأت عشرة أيام أو أكثر دماً بصفة الاستحاضة، ثم رأت بعد ذلك لمدة ثلاثة أيام دماً بصفة الحيض، يجب أن تجعل الدم الأول والدم الثاني الذين كانا بصفة الحيض حيضاً.

المسألة539:إذا طهرت المرأة من الدم قبل عشرة أيام وعلمت بعدم وجود الدم في باطنها، يجب عليها أن تغتسل لعباداتها وإن كانت تظن أنها سترى الدم مرة أخرى قبل انقضاء عشرة أيام ولكن إذا تيقنت أنها سترى الدم مرة أخرى قبل انقضاء عشرة أيام فلا تغتسل، بل يكون الدم الأول والثاني والأيام التي بينهما كله حيضاً.

المسألة540:إذا طهرت المرأة من دم الحيض قبل عشرة أيام واحتملت أن يكون في باطنها دم، يجب أن تدخل مقداراً من القطن في فرجها وتنتظر قليلاً ثم تخرج القطنة، فإن كانت نقية اغتسلت وأتت بعباداتها وإن لم تكن القطنة نقية بأن كانت ملوثة بالصفرة فلا يحكم عليها بالحيض إلاّ إذا كانت في ايام عادتها فإذا إنقضت أيام عادتها واستمر الدم ثمّ انقطع قبل العاشر وظهرت صفرة على القطنة المستدخلة، فلا يحكم بأن

هذه الصفرة حيض؛ بل هي محكومة بالاستحاضة وإنتهاء الحيض، والمحكوم بالحيضية بعد العادة وقبل العاشر: هو الدم الذي ينقطع على العاشر دون نقاط متفرقة من الدم ودون الصفرة وإنما هي استحاضة واما إذا كانت القطنة ملوثة بالدم فإن لم تكن بذات عادة في الحيض أو كان عادتها عشرة أيام يجب أن تصبر فإن طهرت قبل العشرة أو على رأس العشرة اغتسلت وكذا لو تجاوز دمها العشرة، وأما إن كان عادتها أقل من العشرة فإن علمت أنها تطهر قبل العشرة أو على رأس العشرة لا تغتسل وإن احتملت أن الدم سيتجاوز العشرة فعليها الاستظهار بترك العبادة إستحباباً إلى العاشر فإن طهرت قبل تمام العشرة أو على رأس العشرة كان كله حيضاً وإن تجاوز الدم العشرة يجب أن تجعل عادتها حيضاً والباقي استحاضة وتقضي ما فاتها من العبادات في الأيام التي تلت عادتها.

المسألة541:إذا جعلت عدة أيام حيضاً ولم تأت بالعبادات، ثم علمت فيما بعد أنها لم تكن حيضاً، يجب عليها أن تقضي ما فاتها من الصلاة والصوم في تلك الأيام وإذا أتت بالعبادات في عدة أيام باعتقاد أنها ليست بحائض، ثم علمت أنها كانت حائضاً، وجب عليها أن تقضي صوم تلك الأيام إن صامتها.

اخبرت أربع نساء قوابل بأن الخارج من هذه المرأة لو كان باقياً في رحمها لصار إنساناً، كان الدم الذي تراه إلى عشرة أيّام نفاساً.

المسألة545:يمكن أن لا يكون دم النفاس أكثر من آن واحد ولكن لا يمكن أن يتجاوز عشرة أيام.

المسألة546:إذا شكت في أنه هل سقط شيء منها أم لا أو هل ان الشيء الذي سقط _ لو بقي وعاش _ يصير إنساناً أم لا، فالأحوط وجوباً الفحص لتبين الحال، فإذا بقيت في الشك فالدم الخارج منها ليس دم نفاس شرعاً.

المسألة547:يحرم على النفساء التوقف في المسجد ومس كتابة القرآن الكريم بالبدن وكل ما يحرم على الحائض من الأمور الأخرى كما يجب عليها ويستحب ويكره كل ما يجب أو يستحب أو يكره للحائض.

المسألة548:لا يصح طلاق المرأة في حال نفاسها إلاّ مع الشروط التي ستذكر في أحكام الطلاق، كما ويحرم مجامعتها أيضاً ولو جامعها زوجها في تلك الحال فالأحوط استحباباً أن يدفع الكفارة على نحو ما مر في أحكام الحيض، المسألة رقم «486».

المسألة549:يجب على المرأة أن تغتسل بعد أن تطهر من دم النفاس وأن تأتي بعباداتها وإذا رأت الدم مرة ثانية فإن كان مجموع الدمين والطهر المتخلل بينهما عشرة أيام أو أقل من العشرة، كان كلّه نفاساً وإن كانت قد صامت أيام الطهر المتخلل وجب عليها قضاؤها.

المسألة550:إذا طهرت المرأة من دم النفاس واحتملت وجود دم في باطنها، يجب أن تدخل شيئاً من القطن في فرجها وتنتظر قليلاً، فإن لم يتلوث تغتسل لعباداتها.

المسألة551:إذا تجاوز دم النفاس عشرة أيام، فإن كانت ذات عادة في الحيض جعلت بمقدار عادتها نفاساً والباقي استحاضة وإذا لم تكن ذات عادة في الحيض كان إلى عشرة أيام نفاساً والباقي استحاضة.

المسألة552:المرأة التي تكون عادة حيضها أقل

من عشرة أيام، إذا رأت دم النفاس أكثر من عادتها في الحيض يجب أن تجعل بمقدار عادتها نفاساً وبعد ذلك تترك العبادة إلى العاشر إستحباباً فان انقطع الدم علي العشرة أو أقل فالجميع نفاس، ولو تجاوز العشرة يكون استحاضة ويجب أن تجعل ما بعد عادتها إلى عشرة أيام استحاضة وتقضي ما فاتها من العبادات في تلك الأيام.

المسألة553:ذات العادة في الحيض إذا رأت الدم بعد الولادة إلى شهر أو أكثر باتصال، يجب أن تجعل بمقدار عادتها نفاساً وتجعل عشرة أيام من الدم الذي تراه بعد مدة النفاس، استحاضة حتى وإن صادف عادتها الشهرية، فمثلاً: المرأة التي تكون عادتها في كل شهر من العشرين إلى السابع والعشرين، فإن ولدت في العاشر من الشهر واستمر دمها إلى مدة شهر أو أكثر دون انقطاع، يجب عليها أن تجعل من العاشر إلى السابع عشر نفاساً وبعد انقضاء الأيام العشرة المذكورة فإن كان الدم الذي تراه، في أيام عادتها فهو حيض، سواء كان بصفة دم الحيض أم لم يكن وكذا إذا لم يكن الدم في أيام عادتها ولكن اتصف بصفات الحيض أما إذا لم يصادف الدم _ الذي تراه بعد انقضاء عشرة أيام من النفاس _ أيام عادة حيضها ولم يكن بصفة دم الحيض فهو استحاضة.

المسألة554:المرأة التي لا يكون لها عادة في الحيض، إذا رأت الدم بعد الولادة إلى مدة شهر أو أكثر فالعشرة الأولى منه نفاس والعشرة الثانية استحاضة وما تراه بعد ذلك ان كان بصفة الحيض فحيض وإلاّ فهو استحاضة أيضاً.

اليقظة، مع الاختيار أو بلا اختيار، بل يجب الغسل حتى لو مس بظفره أو عظمه ظفرَ أو عظمَ الميت، لكن لا يجب الغسل لو مس حيواناً ميتاً.

المسألة556:لا يجب الغسل على من مس ميّتاً إنسانياً لم يبرد جميع بدنه، حتى وان مس موضعاً بارداً منه.

المسألة557:إذا مس بشعره بدن الميت أو مس ببدنه شعر الميت أو مس بشعره شعر الميت، فإذا لم يكن الشعر طويلاً خارجاً عن المتعارف وكان بحيث يصدق عليه «مس الميت» وجب الغسل.

المسألة558:يجب غسل مس الميّت إذا مس طفلاً ميتاً حتى لو كان سقطاً تم شهره الرابع وكذا يغتسل على الأحوط استحباباً إذا مس سقطاً دون الشهر الرابع، فعلى هذا إذا ولد الطفل ذو الأربعة أشهر ميتاً، فإن كان بدنه بارداً حال السقوط وجب على أمّه أن تغتسل غسل مس الميّت على الأحوط وجوباً وأما إن كان دون أربعة أشهر لم يجب عليها الغسل.

المسألة559:الطفل الذي يولد بعد موت أمّه، إن كان بدن أمّه بارداً حال ولادته، يجب عليه أن يغتسل غسل مس الميّت عندما يبلغ، على الأحوط.

المسألة560:إذا مس أحد ميّتاً كملت أغساله الثلاثة لا يجب عليه غسل مس الميت ولكن لو مس ببدنه موضعاً من بدن الميّت قبل اكتمال الغسل الثالث يجب على الماس غسل مس الميّت حتى ولو كان ذلك بعد تمام الغُسل الثالث لذلك الموضع.

المسألة561:إذا مس مجنون أو صبي غير بالغ، ميتاً وجب الغسل على المجنون بعد أن يفيق وعلى الصبي بعد أن يبلغ، على الأحوط.

المسألة562:إذا انفصل من بدن الحي أو من بدن الميّت غير المغسل، جزء فيه عظم، فمس الإنسان ذلك الجزء المنفصل قبل تغسيله، يجب على الماس غسل مس الميت ولكن إذا لم يكن في الجزء المنفصل عظم لم يجب

الغسل لمسّه.

المسألة563:الأحوط وجوباً الغسل لمس العظم المجرد عن اللحم، غير المغسل، سواء كان منفصلا من ميت أو من حي وهكذا يلزم الغسل لمسّ السن المنفصل من الميّت إذا لم يغسل ذلك الميّت بعد ولكن لا يلزم الغسل لمسّ السن المنفصل عن الحي والمجرد عن اللحم أو المصحوب بلحم قليل جداً.

المسألة564:غسل مس الميّت كغسل الجنابة في الكيفية،إلاّ أن من اغتسل غسل مس الميّت لو أراد ان يصلي يجب عليه أن يتوضّأ أيضاً.

المسألة565:إذا مس أمواتاً متعددين أو مس ميتاً واحداً عدة مرات، كفاه غسل واحد.

المسألة566:لا مانع لمن مس ميتاً ولم يغتسل بعد، من التوقف في المسجد والجماع وقرائة سُوَر العزائم (التي فيها سجدات واجبة) ولكن يجب أن يغتسل ويتوضأ إن أراد أن يأتي بالصلاة وشبهها.

لحظة الموت.

المسألة571:يستحب أن يلقن المحتضر هذه الأدعية بنحو يفهم ما يلقن: «اللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الكَثِيرَ مِنْ مّعاصِيكَ واقْبَلْ مِنّي اليَسِيرَ مِنْ طاعَتِكَ، يا مَنْ يَقْبَلُ اليَسِيرَ ويَعْفُو عَنِ الكَثِيرِ اِقْبَلْ مِنِّي اليَسِيرَ واعْفُ عَنِّي الكَثِيرَ، اِنَّكَ أَنْتَ الْعَفُوُّ الْغَفُورُ اَللّهمَّ ارْحَمْنِي فَاِنَّكَ رَحِيمٌ».

المسألة572:يستحب لمن يشتد عليه النزع أن يأخذوه إلى مصلاه إذا لم يوجب نقله إيذاءه ولم يتسبب في تعجيل وفاته.

المسألة573:يستحب لكي يرتاح المحتضر، أن يقرأ عند رأسه سورة يس والصافات والأحزاب وآية الكرسي والآية الرابعة والخمسين من سورة الأعراف وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، بل يقرأ عنده كل ما تيسّر من القرآن الكريم.

المسألة574:يكره ترك المحتضر وحده وكذا يكره وضع شيء ثقيل على بطنه وحضور الجنب والحائض عنده والتكلّم والبكاء الكثيرين عنده وترك النساء وحدهن لديه.

الميت ولكن إذا شك أو ظن ذلك وجب عليه الإقدام.

المسألة579:إذا علم أحد ببطلان غسل ميت أو بطلان تكفينه أو دفنه أو الصلاة عليه، يجب عليه أن يعيده مرة أخرى على الوجه الصحيح ولكن إذا ظن بطلان تلك الأمور أو شك في وقوعها على الوجه الصحيح لم يلزم الإقدام له بل يبني على الصحة.

المسألة580:يجب الاستئذان من ولي الميّت لتغسيله وتكفينه وتحنيطه والصلاة عليه ودفنه.

المسألة581:ولي المرأة زوجها وبعده الرجال الذين يرثون الميّت على ترتيب طبقات الإرث وهم مقدمون على النساء منهم.

المسألة582:إذا قال شخص: أنا وصي الميّت أو وليّه أو أذن لي ولي الميّت في تغسيل الميّت وكفنه ودفنه، فإن اطمئن إلى كلامه ولم يَدَّعِ شخص آخر ذلك بأن يقول: أنا ولي الميّت أو وصيه أو أن ولي الميّت أجازني، كان إليه أن يقوم بتجهيز الميت، أما إن لم يطمئن إلى كلامه أو ادعى شخص آخر بأنه وصي الميّت أو أنه مأذون من قبل وليه، فإن صدّق عادلان إدعاء أحدهما وجب قبول كلامه.

المسألة583:إذا عيّن الميّت شخصاً آخر غير وليه، للقيام بتغسيله وكفنه والصلاة عليه ودفنه، فالأحوط استحباباً أن يأذن الولي أيضاً ولا يلزم على من عيّنه الميّت للقيام بتجهيزه أن يقبل وصيته ولكنه إذا قبل الوصية يجب أن يعمل بمقتضاها.

أن لا يُغَسَّل بماء الكافور ويغسّل بدله بالماء الخالص (المطلق).

المسألة588:إذا فقد السدر والكافور أو أحدهما أو لم يجز استعمالهما كما لو كانا غصبيين، يجب تغسيل الميّت بدل كل ما لا يمكن استعماله بالماء الخالص.

المسألة589:يجب أن يكون مُغسِّل الميّت مسلماً اثني عشرياً، بالغاً، عاقلاً، عالماً بمسائل الغسل وأحكامه، أما إذا لم يكن الميّت إثني عشرياً فلا يلزم أن يكون الغاسل إثني عشرياً.

المسألة590:يجب أن يقصد مُغَسِّل الميّت القربة عند تغسيله الميت، يعني أن يغسّل الميّت قربة إلى اللّه وامتثالاً لأمره تعالى.

المسألة591:يجب تغسيل طفل المسلم الميّت حتى لو كان من زناً وامّا تغسيل الكافر وأولاده وكفنهم ودفنهم فغير وارد ولو مات من كان مجنوناً منذ صغره واستمر جنونه إلى حين البلوغ، يلزم تغسيله إذا كان أبواه أو أحدهما مسلماً وأما إذا لم يكونا أو لم يكن أحدهما مسلماً فلا يجوز تغسيله.

المسألة592:يجب تغسيل السقط إذا كان له من العمر أربعة أشهر أو أكثر وأما إذا كان دون أربعة أشهر فيلزم لفّه في خرقة ويدفن دون غسل.

المسألة593:يحرم تغسيل الرجل للمرأة وتغسيل المرأة للرجل ولكن يجوز أن تغسل الزوجة زوجها الميّت وكذا يجوز أن يغسل الزوج زوجته الميتة وإن كان الأحوط استحباباً أن لا تغسل الزوجة زوجها ولا يغسل الزوج زوجته.

المسألة594:يجوز للرجل أن يغسل الصبية إذا كان عمرها دون السنة الثالثة وكذا يجوز للمرأة أن تغسل الصبي الذي لم يتجاوز السنة الثالثة من عمره.

المسألة595:إذا لم يحصل لتغسيل الرجل الميّت من يغسّله من الرجال، يجوز لمن تنتسب إليه من النساء من محارمه كالأم والأخت والعمة والخالة أو من ينتسبن إليه بواسطة الرضاع وصرن من محارمه بسببه، أن يغسلنه من تحت الثياب أو ما يستر بدنه _ على الأحوط _ وهكذا إذا لم

يحصل لتغسيل المرأة الميتة من يغسلها من النساء، جاز للرجال المنتسبين إليها نسباً ويكونون من محارمها أو من محارمها المنتسبين إليها عن طريق الرضاع أن يغسلوها من تحت الثياب _ على الأحوط _ .

المسألة596:الأفضل أن يكون بدن الميّت عارياً حال الغسل _ ما عدا العورة _ إذا كان الميّت والمغسِّل متماثلين في الذكورة والأنوثة.

المسألة597:يحرم النظر إلى عورة الميّت في غير الزوج والزوجة ولو نظر المغسّل إلى عورة الميّت عصى وأثم ولكن لا يبطل الغسل.

المسألة598:إذا كان موضع من بدن الميّت نجساً لزم تطهيره قبل تغسيله والأحوط استحباباً أن يكون تمام بدن الميّت طاهراً قبل أن يشرع في الغسل.

المسألة599:غسل الميّت كغسل الجنابة في الكيفية والأحوط وجوباً أن لا يغسل الميّت ارتماسياً مادام الغسل الترتيبي ممكناً ولكن في الغسل الترتيبي يمكن رمس كل قسم من الأقسام الثلاثة في الماء الكثير ولا يجب صب الماء عليه.

المسألة600:من مات في حال الجنابة أو الحيض لا يلزم تغسيله بغسل الجنابة أو الحيض، بل يكفيه غسل الميّت فقط.

المسألة601:لا يحرم أخذ الأجرة على تغسيل الأموات ان كان بنحو الداعي، وإلاّ فينبغي على الأحوط الترك ولو غسل ميتاً بقصد أخذ الأجرة على نفس تغسيله لم يبطل ذلك الغسل ولا يحرم أخذ الأجرة على بعض مقدمات الغسل أو بذل الماء أو السدر أو الكافور.

المسألة602:إذا لم يوجد ماء للغسل أو كان مانع من استعمال الماء كفى أن يُيمّم الميّت تيممّاً واحداً بدلا عن جميع الأغسال الثلاثة وإن كان الأحوط استحباباً أن يُيمّم ثلاثاً بدلاً عن الأغسال الثلاثة، فالأحوط استحباباً أن يُيمّم تيمّماً واحداً بدلاً عن مجموع الأغسال الثلاثة، ثم يُيمّم بدل كل غسل تيمماً منفرداً.

المسألة603:في تيمم الميّت يجب على الحي أن يضرب بكفّي نفسه الأرض ثم يمسحهما

على وجه الميّت وظهر كفيه والأحوط استحباباً أن ييمّمه بكفّي الميّت أيضاً إن أمكن ذلك.

في المقدار الزائد ليؤخذ المقدار المجاز من أسهمه.

المسألة610:كفن الزوجة على زوجها حتى ولو كانت الزوجة ذات مال وثروة وكذا يجب على الزوج أن يعطي كفن زوجته المطلّقة رجعيّاً _ كما سيأتي في أحكام الطلاق _ إذا ماتت قبل انقضاء عدتها وإذا لم يكن الزوج بالغاً أو كان مجنوناً، وجب على وليّ الزوج أن يعطي كفن الزوجة من مال المولّى عليه.

المسألة611:لا يجب كفن الميّت على أقربائه ولكن إذا كانت نفقته واجبة على أقربائه _ حال حياته _ فالأحوط استحباباً أن كفنه عليهم أيضاً.

المسألة612:إذا كان كلّ من قطع الكفن الثلاث رقيقاً بحيث يظهر بدن الميّت من تحته فالأحوط وجوباً عدم كفايتها، حتى وان لم يظهر بدن الميّت لو لفّ في مجموعها.

المسألة613:لا يجوز تكفين الميّت بجلد الميتة والكفن المغصوب حتى ولو لم يوجد شيء آخر وإذا كفن الميّت في كفن مغصوب ولم يرض صاحبه لزم نزعه من بدن الميّت حتى ولو كان بعد الدفن.

المسألة614:لا يجوز تكفين الميّت بالكفن النجس ولا بالحرير الخالص ولا بالقماش المذهب ولا إشكال في حالة الاضطرار.

المسألة615:لا يجوز تكفين الميّت بالقماش المصنوع من صوف أو شعر الحيوان الحرام اللحم، في حالة الاختيار والأحوط وجوباً أن لا يكفن أيضاً بجلد الحيوان الحلال اللحم الذي ذبح على الطريقة الشرعية ولكن لا إشكال إذا كان الكفن متخذاً من صوف أو شعر الحيوان الحلال اللحم وإن كان الأحوط استحباباً ترك التكفين بهذا أيضاً.

المسألة616:إذا تنجس الكفن بنجاسة الميّت نفسه أو بنجاسة أخرى، يجب غسل أو قطع ذلك الموضع المتنجس ولو بعد وضع الميّت في القبر، إن لم يستوجب ذلك تلف الكفن وإذا لم يمكن غسله أو قطعه يجب تبديله بكفن آخر طاهر إن أمكن التبديل.

المسألة617:من أحرم للحج أو العمرة فمات،

يجب تكفينه كالآخرين ولا إشكال في تغطية وجهه ورأسه.

المسألة618:يستحب للإنسان في حالة سلامته أن يهيّىء كفنه وسدره وكافوره.

عليه بعد تغسيله وتحنيطه وتكفينه ولا تكفي إذا صليت قبل هذه الامور أو في أثنائها، حتى ولو كان نسياناً أو جهلاً بهذه المسألة.

المسألة631:لا يلزم لمن يصلي صلاة الميّت أن يكون على وضوء أو غسل أو تيمم ولا أن يكون بدنه أو لباسه طاهراً ومباحاً، ويشكل فيما لو كان لباسه غصبياً وإن كان الأحوط استحباباً أن تراعى في هذه الصلاة كل ما يراعي في غيرها من الصلوات.

المسألة632:يجب على من يريد الصلاة على الميّت أن يستقبل القبلة، كما يجب أن يوضع الميّت على ظهره أمام المصلي، بحيث يكون رأس الميّت على يمين المصلي ورجلاه على يسار المصلي.

المسألة633:يجب أن لا يكون مكان المصلي على الميّت غصبياً وهكذا يجب أن لا يكون أحط أو أرفع من مكان الميت ولا إشكال في الارتفاع والانحطاط المختصرين.

المسألة634:يجب أن لا يكون المصلي بعيداً عن الميت ولا إشكال لمن يصليها جماعة أن يكون بعيداً عن الميّت بشرط أن تكون صفوف الجماعة متصلة.

المسألة635:يجب أن لا يكون بين الميّت والمصلي عليه أي ستار أو حائط أو شيء آخر ولكن لا إشكال إذا كان الميّت في التابوت وشبهه.

المسألة636:يجب أن يقف المصلي محاذياً للميت ولكن إذا أقيمت الصلاة جماعة وتجاوزت صفوف الجماعة طرفي الميّت طولاً _ فلا إشكال في صلاة من لم يقابل جسم الميت.

المسألة637:يجب ستر عورة الميّت حين الصلاة عليه وإذا تعذر تكفينه وجب ستر عورته ولو بخشبة أو آجرة أو ما أشبه.

المسألة638:يجب الإتيان بصلاة الميّت من قيام ومع قصد القربة وأن يعين الميّت عند النية، كأن يقول: أصلي على هذا الميّت قربة إلى اللّه.

المسألة639:إذا لم يكن هناك من يمكنه إتيان الصلاة المذكورة عن قيام جاز أن يصلي عليه جلوساً.

المسألة640:إذا أوصى الميّت أن يصلي عليه شخص معين،

فالأحوط استحباباً أن يستأذن ذلك الشخص من ولي الميت ويستحب للولي أيضاً أن يأذن له.

المسألة641:يكره تكرار الصلاة على الميّت الواحد ولا يكره هذا التكرار لو كان الميّت من أهل العلم والتقوى.

المسألة642:إذا دفن الميّت دون الصلاة عليه عمداً أو نسياناً أو لعذر أو علم بعد الدفن ببطلان الصلاة التي صليت عليه، يجب أن يصلى على قبره ما لم يتلاش جسده.

والأمْواتِ تابِعْ بَيْنَنا وبَيْنَهُمْ بِالْخَيراتِ، اِنَّكَ مُجِيبُ الدَّعَواتِ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيء قَدِيرٌ».

وبعد التكبيرة الرابعة يقول _ إن كان الميّت ذكراً _ : «اَللّهُمَّ إنَّ هَذا عَبْدُكَ وابْنُ عَبْدِكَ وابْنُ أَمَتِكَ نَزَلَ بِكَ وأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُول بِهِ، اَللّهُمَّ إنّا لا نَعْلَمُ مِنْهُ إلاّ خَيْراً وأنْتَ اَعْلَمُ بِهِ مِنّا اَللّهُمَّ إنْ كانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِي إحْسانِهِ واِنْ كانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْه واغْفِرْ لَهُ، اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ عِنْدَكَ فِي أَعْلى عِلِّيينَ واخْلُفْ عَلى أَهْلِهِ فِي الغابِرِينَ وارْحَمْهُ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ».

ثم يكبر التكبيرة الخامسة وتنتهي صلاة الميت.

أما لو كان الميّت أنثى فإن المصلي يقول بعد التكبيرة الرابعة هكذا: «اَللّهُمَّ إنَّ هذِهِ أَمَتُكَ وابْنَةُ عَبْدِكَ وابْنَةُ أَمَتِكَ نَزَلَتْ بِكَ وأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُول بِهِ، اَللّهُمَّ اِنّا لا نَعْلَمُ مِنْها إلاّ خَيْراً وأَنْتَ أَعْلَمُ بِها مِنّا، اَللّهُمَّ اِنْ كانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فِي إحْسانِها واِنْ كانَتْ مُسِيئَةً فَتَجاوَزْ عَنْها واغْفِرْ لَها، اَللّهُمَّ اجْعَلْها عِنْدَكَ فِي أَعْلى عِلِّيينَ واخْلُفْ عَلى اَهْلِها فِي الْغابِرِينَ وارْحَمْها بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمِينَ».

المسألة646:يجب أن يقرأ التكبيرات والأدعية تباعاً بحيث لا تخرج الصلاة عن هيئتها.

المسألة647:يلزم على المأموم في صلاة الميّت أن يقرأ التكبيرات والأدعية هو أيضاً ولا يكتفي بقرائة الإمام لها.

المسألة648:لا تشترط الطهارة في صلاة الميّت فيجوز للمصلي أن يكون بلا وضوء أو غسل.

المصلي يديه عند كل تكبيرة.

الخامس: أن تكون الفاصلة بينه وبين الميّت قليلة جداً، بحيث إذا حرّكت الريح ثوبه مسّ الجنازة، مثلاً.

السادس: أن تقام الصلاة على الميّت جماعة.

السابع: أن يرفع إمام الجماعة صوته بالتكبيرات والأدعية ويأتي بها المأموم إخفاتاً.

الثامن: أن يقف المأموم خلف الإمام حتى لو كان المأموم واحداً.

التاسع: أن يدعو المصلي للميت وللمؤمنين كثيراً.

العاشر: أن يقول قبل الدخول في الصلاة: «الصّلاة» ويكررها ثلاث مرات.

الحادي عشر: أن تقام الصلاة على الميّت في موضع اعتاد الناس أن يقيموا فيه الصلاة على الميّت غالباً.

الثاني عشر: أن تقف المرأة الحائض _ إذا أرادت أن تصلي صلاة الميّت مع الجماعة _ في صف مستقل لوحدها.

المسألة650:تصح إقامة الصلاة على الميّت في المساجد لكنها مكروهة، ولكن لا تكره في المسجد الحرام.

تصل إليه يد العدوّ.

المسألة656:تكون نفقات إلقاء الميّت في البحر _ على نحو ما مر في المسألة «654» _ أو نفقات بناء القبر فيما لو لزم، من أصل تركة الميت.

المسألة657:إذا ماتت المرأة الكافرة الحامل وجنينها مات أو لم يولج فيه الروح بعد، فإن كان أبوه مسلماً يجب أن تدفن المرأة على جانبها الأيسر ليكون ظهرها صوب القبلة حتى يكون وجه الطفل صوب القبلة.

المسألة658:لا يجوز دفن المسلم في مقبرة الكفار، كما لا يجوز دفن الكافر في مقبرة المسلمين.

المسألة659:لا يجوز دفن المسلم في مكان يوجب اهانته، كدفنه في المكان الذي تُلقى فيها القمامة والأوساخ.

المسألة660:لا يجوز دفن الميّت في الأرض الغصبية ولا في الأرض الموقوفة لغير الدفن كالمسجد.

المسألة661:لا يجوز دفن الميّت في قبر ميت آخر، إلاّ أن يكون القبر قديماً ومندرساً ويكون صاحبه قد فنى وتلاشى بالمرة ولم يكن اهانة للميت، نعم يجوز الدفن في القبور ذات الطوابق المتعددة.

المسألة662:الشيء الذي ينفصل من الميّت حتى شعره وظفره وأسنانه _ يجب أن يدفن معه ويستحب للإنسان دفن ظفره وأسنانه حال حياته.

المسألة663:إذا مات أحد في البئر ولا يمكن إخراجه منها، يجب أن يغلق فم البئر ويجعل ذلك البئر قبراً له.

المسألة664:إذا مات الطفل في رحم أمه وكان بقاؤه في بطنها خطراً عليها يجب إخراجه بأسهل الطرق ويجوز تقطيع الجنين إذا اضطر لذلك.

المسألة665:إذا ماتت المرأة الحامل والجنين الذي في بطنها حي، يجب أن يشق الجنب الأيسر منها إذا احتمل دخله بالخصوص في حياة الجنين وإلاّيشق أي مكان من بطن المرأة ويخرج الجنين ثم يخاط وتدفن.

الأبعد الصالحون من الناس أو يكون ارتياد الناس لها _ لقرائة الفاتحة _ أكثر.

المسألة667:يستحب عند الدفن أن توضع الجنازة على الأرض على بعد عدة أذرع من القبر، ثم يقرب إلى القبر شيئاً فشيئاً في ثلاث دفعات وفي المرة الرابعة يدخل في القبر.

ويستحب إذا كان الميّت ذكراً أن توضع على الأرض في المرة الثالثة بحيث يكون رأس الميّت عند مؤخرة القبر وفي المرة الرابعة يدخل الميّت في القبر من جانب الرأس .

أما إذا كان الميّت أنثى، فتوضع في المرة الثالثة على الأرض عند طرف القبلة من القبر، ثم تدخل إلى القبر عرضاً ويستحب أن يؤخذ بقماش فوق القبر عند إدخال المرأة فيه.

المسألة668:يستحب أخذ الجنازة من التابوت وادخالها القبر برفق وأن تقرأ الأدعية المقررة المأثورة قبل الدفن وحين الدفن وأن تفك عقد كفن الميّت بعد أن يوضع في اللحد وأن يوضع خدّ الميّت على الأرض وتوضع تحت رأسه مخدة من تراب وأن توضع لبنة أو مدرة وراء ظهره لكي لا يرجع ويستلقي على قفاه وقبل أن يستر اللحد يضرب الدافن بيده اليمنى على منكب الميّت اليمنى ويضع يده اليسرى على منكب الميّت اليسرى ويقرب فمه من أذن الميت ويحرّكه بقوة ويقول له _ ثلاث مرات: اِسْمَعْ اِفْهَمْ يا فُلانَ بْنَ فُلان ويذكر بدل «فلان بن فلان» اسم الميّت واسم أبيه فلو كان إسم الميّت «محمداً» واسم أبيه «علياً» يقول الملقن ثلاث مرات: اسمع افهم يا محمد بن علي. ثم يقول:

«هَلْ أَنْتَ عَلَى الْعَهْدِ الَّذِي فارَقْتَنا عَلَيْهِ، مِنْ شَهادَةِ أَنْ لا اِلهَ إلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ وسَيِّدُ النَّبِيينَ وخاتَمُ الْمُرسَلِينَ واَنَّ عَلِياً أَمِيرُالمُؤْمِنِينَ وسَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وإمامٌ افْتَرَضَ اللّهُ طاعَتَهُ عَلَى الْعالَمِينَ واَنَّ

الْحَسَنَ والْحُسَينَ ومُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّد ومُوسَى بْنَ جَعْفَر وعَلِيَّ بْنَ مُوسى ومُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وعَلِيَّ بْنَ مُحَمَّد والْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ والْقائِمَ الْحُجَّةَ الْمَهْدِي صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ، أَئِمَّةُ الْمُؤْمِنِينَ وحُجَجُ اللّهِ عَلَى الْخَلْقِ أجْمَعِينَ وأَئِمَّتُكَ أئِمَّةُ هُدىً أبْرار، يا فُلان بن فلان» (فيذكر مكان فلان بن فلان، اسم الميّت واسم أبيه)...

ثم يقول: «إذا أتاكَ الْمَلَكانِ المُقَرَّبانِ، رَسُولَيْنِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى وسَألاكَ عَنْ رَبِّكَ وعَنْ نَبِيِّكَ وعَنْ دِينِكَ وعَنْ كِتابِكَ وعَنْ قِبْلَتِكَ وعَنْ أَئِمَّتِكَ، فَلا تَخَفْ ولا تَحْزَنْ وقُلْ فِي جَوابِهِما: اللّهُ رَبِّي ومُحَمَّدٌ? نَبِيِّي وَالإسْلامُ دِينِي والْقُرآنُ كِتابي والْكَعْبَةُ قِبْلَتِي وأمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عَليُّ بْنُ أبِي طالِب إمامي والْحَسَنُ بْنُ عَلِي المجْتَبى إمامِي والْحُسَينُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّهِيدُ بِكَربَلاء إمامِي وعَلِيٌّ زَيْنُ الْعابِدِينَ إمامِي ومُحَمَّدٌ الْباقِر إمامِي وجَعْفَرٌ الصّادِق إمامِي ومُوسَى الْكاظِم إمامِي وعَلِيٌّ الرِّضا إمامِي ومُحَمَّدٌ الْجَواد إمامِي وعَلِيٌّ الْهادِي إمامِي والْحَسَنُ الْعَسْكَري إمامِي والْحُجَّةُ الْمُنْتَظَرُ إمامِي، هؤُلاءِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ أَئِمَّتِي وسادَتِي وقادَتِي وشُفَعائِي، بِهِمْ أتَوَلىّ ومِنْ أَعْدائِهِمْ أَتَبَرَّءُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ، ثُمَّ اعْلَمْ يا فُلانَ بْنَ فُلان (و يذكر مكان فلان بن فلان اسم الميّت واسم أبيه ثم يقول) أَنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى نِعْمَ الرَّب وأنَّ مُحَمَّداً? نِعْمَ الرَّسُولِ وأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طالِب وأَوْلادَهُ الْمَعْصُومِينَ الأَئِمَّةَ الأَحَدَ عَشَر نِعْمَ الأَئِمَّة وأَنَّ ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ? حَق وأنَّ الْمَوْتَ حَق وسُؤالَ مُنْكَر ونَكِير فِي القْبْرِ حَقٌّ والْبَعْثَ حَقٌّ والنُّشُورَ حَقٌّ والصِّراطَ حَقٌّ والْمِيزانَ حَقّ وتَطايُرَ الْكُتُبِ حَقّ وَأنَّ الْجَنَّةَ حَق والنّارَ حَق وأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وأنَّ اللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ»، ثم يقول: «أَفَهِمْتَ يا فلان ويذكر مكان فلان اسم الميّت ثم يقول: «ثَبَّتَكَ اللّهُ بِالْقَولِ الثّابِتِ

وهَداكَ اللّهُ إلى صِراط مُسْتَقِيم، عَرَّفَ اللّهُ بَيْنَكَ وبَيْنَ أَوْلِيائِكَ فِي مُسْتَقَر مِنْ رَحْمَتِه»، ثم يقول: «اَللّهُمَّ جافِ الأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ واصْعَدْ بِرُوحِهِ إلَيْكَ ولَقِّهِ مِنْكَ بُرهاناً، اَللّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ».

المسألة669:يستحب لمن يضع الميّت في القبر أن يكون على طهارة وحاسر الرأس، حافي القدمين وأن يخرج من القبر من قبل رجلي الميت، كما يستحب أن يهيل الحاضرون _ عدا أقرباء الميّت التراب على القبر بظهور أكفهم ويقولوا: (إنّا لِلّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ) وإذا كان الميّت أنثى يتولى محارمها وضعها في القبر وإذا لم يكن هناك محرم يتولّى أقاربها وضعها في القبر.

المسألة670:يستحب جعل القبر مربعاً أو مستطيلا وأن يعلو عن سطح الأرض بمقدار أربعة أصابع وأن توضع علامة على القبر لكيلا يشتبه بغيره وأن يصب الماء على القبر وأن يضع الحاضرون _ بعد الفراغ من رش الماء أيديهم على القبر، مفرجين أصابعهم ويغمّسوها في التراب ويقرؤوا سورة (اِنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدر) سبع مرات ويستغفروا للميت ويقرؤوا هذا الدعاء: «اَللّهُمَّ جافِ الأرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ واصْعَدْ بِرُوحِهِ اِلَيْكَ ولَقِّهِ مِنْكَ رِضْواناً واسْكُنْ قَبْرَهُ مِنْ رَحْمَتِكَ ما تُغْنِيه عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِواك».

المسألة671:بعد أن يذهب المشيّعون، يستحب لولي الميّت أو من يكون مأذوناً من قبل الولي، أن يُعيد تلقين الميّت بالأدعية التي سبق ذكرها.

المسألة672:يستحب بعد الدفن تعزية ذوي الميت ولكن الأفضل ترك التعزية لو مضى على ذلك مدة بحيث تتجدد مصيبتهم لو عزاهم أحد وهكذا يستحب ارسال الطعام إلى أهل الميّت لمدة ثلاثة أيام ويكره الاكل عندهم.

المسألة673:يستحب للإنسان أن يصبر في مصابه بأقربائه ومصابه بولده خاصة ويستحب ان يقول كلما تذكر ميّته: (اِنّا لِلّهِ واِنّا إلَيْهِ راجِعُونَ) وأن يقرأ القرآن للميت وأن يطلب من اللّه حوائجه عند قبر أبيه وأمه

وأن يحكم بناء القبر حتى لا يسرع إليه البلى والخراب.

المسألة674:الاحوط استحباباً أن لا يخمش الإنسان وجهه في موت أحد ولا أن يلطم، إلاّ في مصائب المعصومين? حيث يجوز عليهم مختلف أنواع العزاء، بل ويستحب ذلك.

المسألة675:لا يجوز شق الجيب في موت غير الأب والأخ ويجوز في موتهما وإن كان الأحوط تركه.

المسألة676:إذا خمشت المرأة وجهها في مصاب أحد أو نتفت شعرها، وجب عليها أن تعتق عبداً أو تطعم عشرة فقراء أو تكسوهم وهكذا إذا شق الرجل جيبه أو مزق ثيابه في موت زوجته أو ولده.

المسألة677:الأحوط استحباباً أن لا يرفع الصوت بالبكاء على الميت، نعم يستحب الرفع في مصاب المعصومين? ومن إليهم.

شرعي أهم من حرمة النبش، كأن يراد استخراج الجنين الحي من بطن المرأة المدفونة.

السابع: إذا خافوا على الميّت من حيوان يمزق بدنه أو خيف أن يجرفه السيل أو خشي أن يخرجه عدو.

الثامن: إذا لم يدفن مع الميّت جزء منفصل من جسده وأريد دفنه ولكن الأحوط وجوباً أن يوضع ذلك الجزء المبان في القبر بنحو لا يرى بدن الميت.

والعشرين والسابعة والعشرين والتاسعة والعشرين من شهر رمضان المبارك.

ووقت أغسال ليالي شهر رمضان تمام الليل والأفضل ان يقارن الغروب ولكن الأفضل بالنسبة لأغسال العشرة الأخيرة من الشهر هو أن يؤتى بها ما بين صلاة المغرب والعشاء.

وهكذا يستحب في الليلة الثالثة والعشرين ان يأتي بغسل آخر في آخر الليل، مضافاً إلى الغسل المستحب إتيانه في أول الليل.

3_ غسل يوم عيد الفطر وعيد الأضحى ووقته من أذان الصبح إلى الغروب والأفضل إتيانه قبل صلاة العيد.

4_ غسل ليلة عيد الفطر وعيد الأضحى ووقته من أول المغرب إلى أذان الفجر والأفضل إتيانه في أول الليل.

5_ غسل اليوم الثامن والتاسع من ذي الحجة والأوْلى إتيان غسل اليوم التاسع قبيل الظهر.

6_ غسل اليوم الأول والخامس عشروالسابع والعشرين والاخر من شهر رجب.

7_ غسل يوم عيد الغدير والأفضل إتيانه قبل الظهر.

8_ غسل اليوم الرابع والعشرين من ذي الحجة.

9_ غسل يوم النيروز والخامس عشر من شعبان والتاسع والسابع عشر من ربيع الأول والخامس والعشرين من ذي القعدة.

10_ غسل الوليد عند الولادة.

11_ غسل المرأة التي تستعمل العطر لغير زوجها.

12_ غسل من شرب الخمر ونام في السكر.

13_ غسل من مس ببدنه بدن ميت مغسّل.

14_ غسل من لم يصل صلاة الآيات عند الخسوف والكسوف عمداً، مع احتراق تمام القرص.

15_ يستحب أن يغتسل من سعى إلى رؤية المصلوب ولكن لو رآه بلا اختيار منه أو رآه صدفة واتفاقاً أو ذهب لأداء الشهادة فلا غسل عليه.

المسألة685:يستحب أن يغتسل قبل الدخول إلى الحرم المكي ومدينة مكة المكرمة والمسجد الحرام والكعبة المشرفة وحرم المدينة المنوّرة وبلدتها والمسجد النبوي ومشاهد الأئمة الطاهرين? ويستحب الغسل للإحرام.

وإذا أراد أن يدخل إلى حرم مكة ونفس مكةِ المكرمة والمسجد الحرام والكعبة المشرفة في يوم واحد كفاه

الإتيان بغسل واحد بنية الجميع. وهكذا إذا أراد أن يدخل حرم المدينة المنورة وبلدتها ومسجد النبي? في يوم واحد كفاه غسل واحد بنية الجميع.

المسألة686:يستجب الغسل لزيارة الأئمة الطاهرين? من بعيد أو قريب ولطلب الحاجة من اللّه وكذا يستحب الغسل للتوبة ولحصول النشاط للعبادة وللسفر خصوصاً إذا كان لزيارة سيدالشهداء? ولو أتى بشيء من هذه الأغسال _ المذكورة في هذه المسألة _ ثم وقع منه ما يبطل الوضوء كالنوم لا يبطل غسله ولكن تستحب إعادة الغسل.

المسألة687:لا تجزي هذه الاغسال المندوبة عن الوضوء، فلا يجوز أن يأتي معها بعمل يشترط فيه الوضوء كالصلاة دون أن يتوضأ.

المسألة688:إذا وجبت على الشخص عدة أغسال أو كان بعضها واجباً، كفى أن يأتي بغسل واحد بنية الجميع.

بعدم وجود الماء أو ييأس عن الحصول عليه.

المسألة697:إذا فحص عن الماء قبل حلول وقت الصلاة ولم يجده وبقي هناك إلى وقت الصلاة، فإن احتمل احتمالاً عقلائياً بالحصول على الماء كما إذا نزل المطر فاحتمل جمعه في غدير واحتمل العثور عليه لو فحص عنه، لزم _ على الأحوط وجوباً _ إعادة الفحص والطلب مرة أخرى وكذا لو فحص بعد دخول وقت الصلاة ولم يعثر على الماء وأراد البقاء للصلاة الأخرى واحتمل عقلائياً بالعثور عليه.

المسألة698:إذا ضاق وقت الصلاة أو خاف من سارق أو حيوان مفترس أو كان طلب الماء موجباً للضرر أو الحرج، لا يجب الفحص والطلب.

المسألة699:إذا ترك الفحص عن الماء حتى تضيّق وقت الصلاة عصى وأثم ولكن صلاته مع التيمم صحيحة.

المسألة700:من تيقن بعدم الحصول على الماء، فإذا ترك الفحص عن الماء وصلّى مع التيمم في سعة من الوقت ثم علم فيما بعد أنّه كان يحصل على الماء لو فتش عنه، كانت صلاته باطلة.

المسألة701:إذا فحص كالمتعارف ولم يجد الماء بعد الفحص، فصلّى متيمماً، ثم علم بعد الصلاة بوجود الماء في المكان الذي فتّش فيه صحت صلاته، إلاّ أن يكون الوقت لا يزال باقياً ففي هذه الصورة يعيد صلاته على الأحوط استحباباً.

المسألة702:من تيقن ضيق وقت الصلاة فصلّى مع التيمم من غير فحص ثم علم بعد الصلاة أن الوقت كان يسع للفحص عن الماء، فالأحوط وجوباً أن يعيد صلاته إن كان الوقت باقياً أو يقضيها مع انقضاء الوقت.

المسألة703:إذا كان على وضوء بعد دخول وقت الصلاة وعلم بأنه لو أبطل وضوءه لا يمكن له تحصيل الماء للوضوء أو لا يمكنه الوضوء، يجب أن لا يبطل وضوءه إن أمكنه الاحتفاظ به من دون ضرر أو حرج.

المسألة704:إذا كان على وضوء قبل دخول

وقت الصلاة وعلم بأنه لو أبطل وضوءه فسوف لا يمكن تحصيل الماء، يلزم أن لا يبطل وضوءه على الأحوط إن أمكنه الاحتفاظ به بلا ضرر أو حرج.

المسألة705:من كان عنده من الماء بمقدار الوضوء أو بمقدار الغسل وعلم انه لو أراق الماء فسوف لن يجده، فإن كان وقت الصلاة داخلا حرم إراقة الماء والأحوط أن لا يريقه قبل وقت الصلاة أيضاً.

المسألة706:من علم أنه لن يحصل على الماء فأبطل وضوءه بعد دخول وقت الصلاة أو أراق الماء الذي معه عصى وأثم ولكن تصح صلاته مع التيمم وإن كان الأحوط استحباباً أن يعيد تلك الصلاة.

كان تيممه باطلاً وإذا علم بذلك بعد الصلاة فالأحوط إعادة صلاته مع الوضوء أو الغسل وقضاؤها في حالة انقضاء الوقت.

المسألة716:من يعلم أن الماء لن يضره لو اغتسل أو توضأ ثم علم فيما بعد بأن الماء كان يضره صح غسله ووضوؤه.

والحصى والحجر، يجب أن يتيمم بالغبار العالق بالفراش أو اللباس وما شابه وإذا لا يوجد غبار في هذه الأشياء وجب التيمم بالطين وإذا فقد الطين وجبت الصلاة بدون التيمم والأحوط إستحباباً قضاؤها فيما بعد.

المسألة730:إذا استطاع أن يحصل على التراب بواسطة نفض الفراش وما شابهه كان التيمم بالغبار باطلاً وإذا استطاع أن يجفف الطين ويحصل منه على التراب بطل التيمم بالطين.

المسألة731:من ليس عنده ماء وكان عنده ثلج أو بَرَد، فإن أمكن إذابته من دون ضرر أو حرج وجب إذابته والتوضؤ أو الاغتسال به ولو بمثل التدهين بمائه وإذا لم يمكن ذلك ولم يكن لديه ماء يصح التيمم به لم يلزمه أن يبلل بالثلج أعضاء وضوئه أو غسله، كما لم يلزمه أن يتيمم بالثلج أو البَرَد وينبغي أن يقضي صلاته التي صلاّها في الصورة الأخيرة وهو فاقد الطهورين إحتياطاً.

المسألة732:إذا اختلط بالتراب أو الرمل ما يبطل به التيمم كالتبن، لا يجوز التيمم به ولكن إذا كان ذلك الشيء قليلاً بحيث يعتبر فانياً مضمحلا في التراب أوالرمل صح التيمم بذلك التراب أو الرمل.

المسألة733:إذا لم يكن عنده شيء يتيمم به، فإن أمكن تحصيله بالشراء وما شابهه وجب ان لم يكن ضررياً أو حرجياً.

المسألة734:يصح التيمم بالحائط الطيني والأحوط استحباباً أن لا يتيمم بالأرض أو التراب الرطب قليلاً مع وجود الأرض أو التراب الجاف.

المسألة735:الشيء الذي يتيمم به يجب أن يكون طاهراً وإذا لم يكن لديه شيء طاهر يصح التيمم به فعليه أن يصلّي بدون التيمم ثم يقضي تلك الصلاة على الأحوط استحباباً.

المسألة736:إذا كان متيقناً من صحة التيمم بشيء ما، فتيمم به ثم تبين له فيما بعد أنّ التيمم بذلك الشيء كان باطلاً وجب أن يعيد صلواته التي صلّاها مع ذلك التيمم.

المسألة737:يجب أن

لا يكون الشيء الذي يتيمم به ومحل ذلك الشيء غصبياً، فإذا تيمم على التراب الغصبي أو كان التراب ملكاً له ولكنه وضعه في ملك الغير دون رضاه وتيمم به، كان تيممه باطلاً.

المسألة738:التيمم في الفضاء الغصبي باطل، فإذا ضرب يديه في أرضه ثم دخل في ملك الغير ومسح وجهه بيديه كان تيممه باطلاً.

المسألة739:انما يكون التيمم بالشيء الغصبي أو في الفضاء الغصبي أو بالشيء المباح الذي يكون في محل غصبي باطلاً إذا علم المتيمم بغصبية هذه الاشياء وتيمم متعمداً وأما إذا لم يعلم بالغصبية أو كان يعلم ولكنه نسي صح تيممه ولكن إذا غصب هو شيئاً ثم نسي أنه قد غصب ذلك الشيء ثم تيمم به أو غصب أرضاً ثم نسي أنه غصبها ثم وضع ما يتيمم به فيها وتيمم به أو تيمم في فضاء ذلك المكان فالأحوط أن لا يكتفي بالتيمم المذكور وأن يعيد صلاته إن كان صلّى معه.

المسألة740:المحبوس في مكان غصبي يجب أن يصلّي وإذا تيقن بغصبية الماء أو التراب أيضاً صلّى من غير وضوء أو تيمم والأحوط أن يقضيها.

المسألة741:يستحب أن يكون في الشيء الذي يتيمم به غبار يعلق بالكف، كما يستحب أن ينفض يديه _ بعد أن يضرب بهما على ذلك الشيء _ ليتساقط الغبار.

المسألة742:يكره التيمم بتراب الأرض المنخفضة وتراب الطرق والأراضي السبخة إذا لم يعلوها الملح وأما إذا علاها الملح فالتيمم بها باطل.

اليمنى من الزند إلى رؤوس الأصابع.

كيفية التيمم بدل الغسل

المسألة744:في التيمم بدل الغسل بعد أن ينوي، يضرب كفّيه على التراب ويمسح بهما جبهته، ثم ظهر كفّيه، على نحو ما مر في المسألة المتقدمة وعلى الأحوط استحباباً أن يضرب كفّيه على التراب مرة ثانية ويمسح بهما ظهر كفّيه.

والأفضل أن يأتي بالتيمم _ سواء كان بدل الوضوء أو الغسل _ على نحو التالي: يضرب كفّيه مرة واحدة على الأرض ويمسح بهما جبهته، ثم ظهر كفّيه، ثم يضربهما مرة أخرى على الأرض ويمسح بهما ظهر كفّيه.

يتيمم بباطن الكفّين النجسين إلاّ أن تكون النجاسة بحيث تسري إلى ما تيمم به ولم يمكن تجفيفه، ففي هذه الحالة يجب أن يتيمم بظهر الكفّين.

المسألة750:إذا كان في اليد خاتم يجب إخراجه للتيمم وإذا كان في جبهته أو ظهر كفّه مانع _ مثل أن يكون شيء ملتصق بها _ وجب إزالته.

المسألة751:إذا كان في الجبهة أو ظهر الكفّين جراحة وكانت مشدودة بقماش أو ضماد أو أي شيء آخر ولا يمكن نزعه، وجب أن يمسح عليه بالكفّين وهكذا إذا كان في باطن الكفّين جراحة وعليها قماش أو ضماد أو أيّ شيء آخر لا يمكن نزعه وازالته، يجب ضرب الكفّين مع تلك القماش أو الضماد على ما يصح التيمم به ويمسح بهما الوجه وظهر الكفّين.

المسألة752:لا إشكال إذا كان في الجبهة أو ظهر الكفّين شعر ولكن إذا كان شعر الرأس قد انسدل وتدلى على الجبهة وجب أن يرفعه ثم يتيمم.

المسألة753:إذا احتمل وجود مانع في جبهته أو بطن كفّيه أو ظهرهما، فإن كان احتماله عقلائياً في نظر العرف، يجب عليه ان يفحص حتى يطمئن بعدم وجود المانع.

المسألة754:إذا كانت وظيفته التيمم ولم يمكنه التيمم، وجب أن يستنيب وعلى النائب أن ييممه بيديه (أي بيدي المنوب عنه) وإذا لم يمكن ذلك لا بضرب كفّيه على التراب ولا بوضعهما عليه يجب أن يضرب النائب على مايصح التيمم به بيدي نفسه ويمسح بهما جبهة المنوب عنه وظهر كفّيه.

المسألة755:إذا شك في أثناء التيمم هل نسي شيئاً منه أم لا، يجب أن يأتي بذلك الجزء المشكوك وما يليه.

المسألة756:إذا شك بعد أن مسح ظهر يده اليسرى هل كان تيممه صحيحاً أم لا، صح تيممه.

المسألة757:من كانت وظيفته التيمم لا يجوز أن يأتي به للصلاة قبل حضور وقتها ولكن إذا

كان قد تيمم لأمر مستحب واستمر عذره حتى دخول وقت الصلاة جاز أن يصلّي مع ذلك التيمم، دون تجديد.

المسألة758:من كانت وظيفته التيمم إذا علم أن عذره سيستمرّ، يجوز له أن يصلّي مع التيمم في سعة الوقت ولكنه إذا علم أن عذره سيزول إلى آخر الوقت يجب عليه أن يصبر ثم يصلّي مع الوضوء أو الغسل وهكذا لو احتمل عقلائياً بزوال عذره، فعليه أن يصبر ثم يصلي مع الوضوء أو الغسل على الأحوط وجوباً أو يصلي مع التيمم في ضيق الوقت.

المسألة759:من لا يستطيع أن يتوضّأ أو يغتسل إذا لم يحتمل زوال عذره في القريب، جاز له أن يقضي صلواته الفائتة مع التيمم ولكن إذا احتمل زوال عذره في القريب كان في قضاء فوائته مع التيمم إشكال.

المسألة760:من لا يستطيع أن يتوضّأ أو يغتسل يجوز له أن يأتي بالصلوات المستحبة (كالنوافل المرتبة اليومية) مع التيمم، أما لو احتمل زوال عذره إلى آخر أوقاتها فالأحوط أن لا يأتي بها في أول أوقاتها.

المسألة761:من وجب عليه أن يتيمم بدلاً عن الغسل إذا صدر منه حدث أصغر بعد التيمم ك_ (البول) كفاه أن يتوضّأ لصلواته والأحوط استحباباً أن يعيد التيمم بدل الغسل.

المسألة762:إذا تيمم بسبب عذر أو لعدم وجود الماء، ثم زال عذره، صار تيممه باطلاً.

المسألة763:الأمور التي تبطل الوضوء تبطل التيمم الذي يكون بدلاً عن الوضوء، كما أن الأمور التي تبطل الغسل تبطل التيمم الذي يكون بدلاً عن الغسل.

المسألة764:من لا يستطيع أن يغتسل إذا وجبت عليه عدة أغسال كفاه تيمم واحد.

المسألة765:من لا يمكنه الاغتسال، إذا أراد أن يعمل عملاً يعتبر فيه الغسل، يجب أن يتيمم بدلاً عن الغسل وإذا لا يمكنه الوضوء وأراد أن يأتي بعمل مشروط بالوضوء وجب أن يأتي بالتيمم بدلاً

عن الوضوء.

المسألة766:إذا تيمم بدلاً عن غسل الجنابة لا يلزمه أن يتوضّأ للصلاة ولكن إذا تيمّم بدلاً عن الأغسال الأخرى يجب أن يتوضّأ وإذا لم يمكنه الوضوء وجب أن يأتي بتيمم آخر بدلاً عن الوضوء.

المسألة767:إذا تيمّم بدلاً عن الغسل ثم صدر منه ما ينقض الوضوء فإذا لم يتمكن من الاغتسال للصلوات اللاحقة يجب أن يتوضّأ والأحوط استحباباً أن يتيمم بدلاً عن الغسل أيضاً وإذا لم يتمكن من التوضّؤ أتى بتيممين أحدهما بدلاً عن الغسل إحتياطاً مستحباً والآخر بدلاً عن الوضوء ولكن إذا كان تيممه بدلاً عن غسل الجنابة فإن أتى بتيمم واحد بقصد القيام بما هو تكليفه كفاه ذلك التيمم وإن كان الأقوى أنّ تيممه بدل الوضوء وأن تيممه بدل غسل الجنابة باق حكمه حتى يتمكن من الغسل.

المسألة768:من وجب عليه أن يتيمم بدلاً عن الوضوء وعن الغسل لإتيان عمل كالصلاة كفاه أن يأتي بتيممين ولا حاجة إلى تيمم ثالث.

المسألة769:من كانت وظيفته التيمم إذا تيمم لعمل، جاز له أن يأتي بالأعمال المشروطة بالوضوء أو الغسل مادام تيممه وعذره باقيين ولكن إذا كان عذره ضيق الوقت أو تيمم للصلاة على الميّت أو النوم على طهر مع وجود الماء عنده، يجوز له أن يأتي بما تيمم له خاصة دون أعمال أخرى: من مسّ كتابة القرآن والدخول في المساجد وغير ذلك.

المسألة770:تستحب إعادة الصلوات التي صلّاها الإنسان مع التيمم في عدة موارد، هي:

أولا: إذا تعمد إجناب نفسه مع خوفه من استعمال الماء وصلّى مع التيمم.

ثانياً: إذا تعمد إجناب نفسه وهو يعلم أو يظن بأنه لن يحصل على الماء وصلّى مع التيمم.

ثالثاً: إذا أتى بصلاة الجمعة جماعة مع التيمم خوفاً من فوات الجماعة بسبب الازدحام.

المسألة771:تعاد الصلاة التي أتى بها مع التيمم في

عدة موارد أخرى على الأحوط استحباباً.

الأول: أن يترك الفحص عن الماء إلى آخر الوقت عمداً ويصلّي بالتيمم، ثم يتبين له أنه كان سيجد الماء لو فتش عنه.

الثاني: أن يؤخر إتيان الصلاة إلى آخر الوقت عمداً، فيصلّي بالتيمم لضيق الوقت.

الثالث: أن يريق الماء الذي يكون معه وهو يعلم أو يظن بأنه سوف لايحصل على الماء ويصلي مع التيمم.

العظيم ويتوجّه بكلّه إليه وأن يترك الذنوب والمعاصي التي تمنع من قبول صلاته كالحسد والكبر والغيبة وأكل الحرام وشرب المسكرات والامتناع من دفع الخمس أو الزكاة، بل كل معصية على الاطلاق.

وكذا ينبغي أن يدع الأعمال التي تستوجب قلة الثواب لصلاته، فلا يقف للصلاة وهو نعسان أو يصلّي وهو يدافع بوله وأن لا ينظر إلى السماء وهو في الصلاة وكذا ينبغي أن يفعل ما يستوجب ازدياد ثواب صلاته كالتختم بخاتم من عقيق ولبس الثياب النظيفة والتطيب واستعمال السواك والمشط وغير ذلك.

أتى بصلاة العصر تماماً في هذا الوقت المشترك قبل إتيان صلاة الظهر سهواً صحت صلاته واحتسبت له عصراً ويجب عليه أن يأتي بصلاة الظهر بعدها ولكن لا ينبغي ترك الإحتياط بإتيان الصلاة التي يصلّيها بنية (ما في الذمة).

المسألة779:إذا اشتغل بصلاة العصر قبل الإتيان بصلاة الظهر سهواً، ثم عرف في الأثناء أنه أخطأ، فإن كان هذا في الوقت المشترك بين الصلاتين وجب أن يغيّر النية إلى نية صلاة الظهر، يعني أن ينوي و_ هو في الصلاة _ أن كل ما أتى به وما يأتي به الآن وما سيأتي به يكون صلاة الظهر وبعد أن يتم هذه الصلاة (الظهر) يأتي بصلاة العصر وأما إذا كان هذا في الوقت المخصوص بصلاة الظهر فكان كل ما أتى به باطلاً، سواء عرف خطأه في أثناء الصلاة أم بعدها.

المسألة780:يجب في زمان حضور الإمام أن يصلّي الإنسان بدل الظهر ركعتي صلاة الجمعة في يوم الجمعة بالكيفية التي سيأتي بيانها انشاء اللّه تعالى ولكن في زمان غيبته? كهذا الزمان فالأحوط استحباباً لمن يأتي بصلاة الجمعة أن يأتي بصلاة الظهر أيضاً وإن كان الأقوى التخيير بين الظهر والجمعة.

يأت شخص بصلاة المغرب إلى هذا الوقت وجب أن يأتي بصلاة العشاء أولا ثم يصلّي المغرب.

وأما الوقت المشترك بين الصلاتين، فهو ما بين الوقت المخصوص بصلاة المغرب والوقت المخصوص بصلاة العشاء، بحيث لو أتى أحد بصلاة العشاء في هذا الوقت المشترك قبل إتيان صلاة المغرب سهواً، ثم تبين له خطأه ، كانت صلاته التي صلاّها صحيحة ولزم أن يأتي بصلاة المغرب بعد ذلك.

المسألة783:الوقت المخصوص والمشترك _ الذين مرّ معناهما في المسائل المتقدمة _ يختلفان بالنسبة للأشخاص، فبالنسبة إلى المسافر لو مضى من أول الظهر بمقدار أداء ركعتين يدخل الوقت المشترك وأما بالنسبة لغير المسافر فيجب أن يمضي من أول الظهر بمقدار أربع ركعات حتى يصير الوقت مشتركاً.

المسألة784:إذا اشتغل بصلاة العشاء قبل صلاة المغرب سهواً وعرف في أثناء الصلاة أنه أخطأ، فإن أتى بتمام الصلاة أو بعضها في الوقت المشترك ولم يبلغ إلى ركوع الركعة الرابعة وجب أن يغيّر نيّته إلى صلاة المغرب ويعتبر ما قرأ وأتى به مغرباً وذلك بأن يجلس إذا كان قائماً، دون أن يذهب إلى ركوع الركعة الرابعة ويتم الصلاة ثم يأتي بصلاة العشاء بعد ذلك.

وإن كان قد أتى بركوع الركعة الرابعة وجب أن يتم الصلاة، ثم يأتي بعد ذلك بصلاة المغرب.

أما إذا أتى بتمام الصلاة في الوقت المخصوص بصلاة المغرب _ كما لو كان مسافراً وصلّى قصراً _ كانت صلاته باطلة ووجب ان يأتي بصلاة المغرب ثم بصلاة العشاء على الترتيب.

المسألة785:آخر وقت صلاة العشاء للمختار هو منتصف الليل ويجب احتساب الليل من حين الغروب حتى أذان الفجر وليس إلى طلوع الشمس .

المسألة786:آخر وقت صلاتي المغرب والعشاء للمضطر أو الناسي أو من كان نائماً أو من أخّرت صلاتها بسبب الحيض، إلى أذان

الصبح.

المسألة787:لو أخّر صلاة العشاء عن منتصف الليل دون عذر فالأحوط وجوباً إتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الأداء والقضاء.

أم لا، ففي صلاته إشكال وأما إذا كان في أثناء الصلاة متيقناً من دخول الوقت ولكن شك في أنه هل ما أتى به من الصلاة وقع داخل الوقت أو خارجه كانت صلاته صحيحة.

المسألة794:إذا كان وقت الصلاة ضيّقاً جدّاً، بحيث لو أراد الإتيان ببعض مستحباتها وقع مقدار منها بعد الوقت، يلزم أن لا يأتي بتلك المستحبات، مثلاً لو كان إتيان القنوت يوجب وقوع شيء من الصلاة خارج الوقت لزم ترك القنوت.

المسألة795:من كان عنده من الوقت بمقدار إتيان ركعة من الصلاة يجب أن يأتي بالصلاة بنية الأداء ولكن لا يجوز تأخير الصلاة عمداً حتى يضيّق وقتها هكذا.

المسألة796:من لم يكن مسافراً، إذا كان عنده من الوقت إلى الغروب بمقدار خمس ركعات، يجب أن يأتي بصلاتي الظهر والعصر كلتيهما في ذلك الوقت ولكن إذا كان الوقت أقلّ من ذلك لزم أن يأتي بالعصر فقط ثم يأتي بالظهر قضاءاً فيما بعد وهكذا إذا بقي له من الوقت إلى منتصف الليل بمقدار خمس ركعات وجب أن يأتي بالمغرب والعشاء كلتيهما في ذلك الوقت ولكن إذا كان الوقت أقلّ من ذلك وجب أن يأتي بالعشاء فقط ثمّ يأتي بالمغرب قضاءاً بعدها، إلاّ المضطر حيث يمتدّ معه الوقت إلى أذان الصبح.

المسألة797:المسافر إذا بقي له من الوقت إلى المغرب بمقدار ثلاث ركعات وجب أن يأتي بالظهر والعصر معاً في ذلك الوقت وإذا كان الوقت أقلّ من ذلك يجب أن يأتي بالعصر فقط ثم يأتي بالظهر قضاءاً بعدها وإذا كان للشخص المختار من الوقت إلى منتصف الليل بمقدار أربع ركعات وجب أن يصلي المغرب والعشاء كلتيهما في ذلك الوقت وأما إذا كان ما تبقى من الوقت أقلّ من ذلك فيجب أن يأتي بالعشاء فقط ثم

يقضي صلاة المغرب بعدها. ولكن إذا علم بعد إتيان صلاة العشاء ببقاء الوقت بمقدار ركعة واحدة أو أكثر إلى منتصف الليل وجب أن يأتي بالمغرب فوراً بنية الأداء.

المسألة798:يستحب للانسان أن يأتي بالصلاة في أول الوقت وقد وردت بذلك توصيات كثيرة وتأكيدات متعددة وتتأكد فضيلة ذلك كلما كان الإتيان أقرب إلى أول الوقت، إلاّ أن يكون التأخير أفضل من جهة ما، مثل أن ينتظر حتى يأتي بصلاته مع الجماعة.

المسألة799:إذا كان له عذر بحيث لو أراد أن يصلّي في أول الوقت اضطر أن يتيمم للصلاة أو يأتي بالصلاة في ثوب نجس، فإن علم ببقاء عذره إلى آخر الوقت جاز له أن يأتي بالصلاة في أوّل وقتها ولكن إذا احتمل زوال عذره وجب أن ينتظر حتى يزول عذره وإذا لم يزل عذره صلّى في آخر الوقت ولا يلزم أن ينتظر بحيث لا يبقى من الوقت إلاّ بمقدار إتيان واجبات الصلاة دون مستحباتها، بل يجوز أن يأتي بالصلاة في وقت يسع الإتيان أيضاً بمستحبات الصلاة مثل الأذان والإقامة والقنوت مع التيمم.

المسألة800:من لا يعرف مسائل الصلاة ولا أحكام الشكوك والسهو واحتمل أن يبتلي بواحدة منها في صلاته، وجب أن يؤخّر صلاته إلى آخر الوقت حتى يتعلمها ولكن إذا اطمأنّ إلى أنه يمكنه إتمام الصلاة بنحو صحيح يجوز أن يشتغل بالصلاة في أول الوقت، فإذا لم تعرض له مسألة لا يعرف حكمها صحت صلاته ولو عرضت له مسألة لا يعرف حكمها يجوز أن يعمل بأحد طرفي احتماله ويتم صلاته، ثم يجب عليه أن يسأل عن ذلك الحكم بعد صلاته فيعيدها إذا كانت غير صحيحة.

المسألة801:إذا اتسع وقت الصلاة وطالبه دائنه بدينه، يجب عليه أن يسدّد دينه أولاً إن أمكن ثم يشتغل بالصلاة

وهكذا الحكم إذا عرض له واجب آخر فوري مثل أن يرى نجاسة في المسجد بحيث يجب عليه تطهير المسجد أولاً، وجب أن يقوم بتطهير المسجد أولا ثم يصلي بعد ذلك ولو صلّى أوّلاً ثم أزال النجاسة عصى ولكن صلاته صحيحة.

بعدها.

المسألة808:إذا أعادالصلاة التي صلاها من قبل إحتياطاً وفي أثناءالصلاة تذكربأنه لم يأت بالصلاة التي يجب إتيانها قبل هذه الصلاة، لا يجوز له أن يغير نيته إلى نية الصلاة السابقة، فمثلاً إذا كان يعيد صلاة العصر إحتياطاً فتذكرفي أثنائها بأنه لم يأت بصلاة الظهر لا يجوز له أن يغير نيته إلى الظهر.

المسألة809:لا يجوز تغيير النية وتبديلها من القضاء إلى الأداء ولا من الصلاة المستحبة إلى الصلاة الواجبة.

المسألة810:إذا كان وقت الصلاة الأدائيّة واسعاً، جاز أن يعدل بنيته من الصلاة الأدائيّة إلى الصلاة القضائيّة في أثناء الصلاة، إن أمكن العدول، فمثلاً إذا كان مشتغلا بصلاة الظهر فإنه يجوز أن يعدل بنيته إلى قضاء الصبح ما لم يدخل في الركعة الثالثة.

من جلوس أي بصلاتين، كل منهما بركعة.

المسألة814:تسقط نافلة الظهر والعصر في السفر وأما نافلة العشاء فلا مانع من إتيانها برجاء المطلوبيّة.

والاقصر في الثانية وكذا يستحب قرائة الفلق والناس والتوحيد في الشفع والوتر أو قل هو اللّه أحد في الجميع.

ويدعو في قنوت الوتر لأربعين مؤمناً فيقول:

اللهم اغفر لفلان ولفلانة ويذكر اسم ذلك المؤمن او المؤمنة بدل «لفلان ولفلانة» ولا يعد الطفل من الاربعين ويعد المميز غير البالغ على الأظهر ويستحب ايضاً في قنوت الوتر الاستغفار سبعين مرة والأفضل مائة مرة ويكفي قول (استغفرالله) او (اللهم اغفرلي) ويرفع للقنوت في حال الاستغفار يده اليسرى ويحسب بيده اليمنى والأفضل في كيفية الاستغفار ان يقول: «استغفر اللّه من جميع ظلمي وجرمي واسرافي في امري واتوب اليه».

ويستحب أن يقول سبع مرات: هذا مقام العائذ بك من النار وكذا يستحب ان يقول ثلاثمائة مرة: العفو وان اراد الوصل فتح الواوات فيقول اَلعفوَ اَلعفوَ بتقدير أسألك أو نحوه.

ويكفي في فضلها ما روي: من ان اللّه أوحى إلى موسى: قم في ظلمة الليل، اجعل قبرك روضة من رياض الجنة .

وعن اميرالمؤمنين?: «قيام الليل مصحّة البدن» .

وعن الامام الصادق?: «صلاة الليل تحسن الوجه وتحسن الخلق وتطيّب الريح وتدرّ الرزق وتقضي الدين وتذهب بالهم وتجلو البصر» .

الأِرْضِ ولا رَطْب ولا يَابِس إلا في كِتَاب مُبِين) .

ويقول في القنوت: «اللّهُمَ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَفَاتِحِ الغَيْبِ الّتِي لاَ يَعْلَمُهَا إلا أَنْتَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد وآلِ مُحَمَّد وأَنْ تَفْعَلْ بي كذا وكذا» (و يذكر مكان كذا وكذا حوائجه) ثم يقول: «اللهُمَّ أَنْتَ وَلِيُّ نِعْمَتِي والقَادِرُ عَلَى طَلَبَت_ي تَعْلَمُ حَاجَتِي فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّد وآلِهِ عَلَيْهِ وعَلَيْهِمُ السَّلامُ لَمَّا قَضَيْتَهَا لِي».

أو واحد ثقة أي من يكون مورداًللوثوق والإطمئنان.

المسألة830:إذا تعذّر التيقّن من جهة القبلة أو لم يوجد من يوثق به ليخبره بجهة القبلة، لزم أن يعمل بظنه الذي يحصل له من محراب مساجد المسلمين أو قبورهم أو من الطرق الأخرى ويكفيه إذا حصل له الظن من قول من يعرف جهة القبلة بالقواعد العلمية.

المسألة831:من ظن بجهة القبلة فإن أمكنه الحصول على ظن أقوى لم يجز له العمل بظنه الفعلي على الأحوط وجوباً، مثلاً لو حصل له الظن بجهة القبلة بإخبار شخص ولكن كان في مقدوره الحصول على ظن أقوى عن طريق آخر لم يجز له العمل بقوله إلاّ إذا أوجب كلامه الإطمئنان ويستطيع الضيف أن يعمل بكلام صاحب المنزل ان أوجب الظن ولم يمكن الحصول على ظن أقوى على الأحوط.

المسألة832:إذا لم تكن لديه أية وسيلة لتحصيل ومعرفة اتجاه القبلة أو لم يحصل له الظن بجهة رغم السعي، فإن كان وقت الصلاة واسعاً يجب أن يصلي أربع صلوات نحو الجهات الأربع _ إحتياطاً _ ليتيقن بأن إحداها وقعت إلى جهة القبلة أو قريبة منها وأما إذا لم يسع الوقت بمقدار أربع صلوات أتى على الأحوط بقدر ما يتسع له الوقت وان كان لا يبعد كفاية صلاة واحدة يصلّيها بأية جهة شاء.

المسألة833:إذا تيقن أو ظن أن القبلة في أحد الطرفين، وجب على الأحوط أن يصلي نحو كل طرف صلاة، أي يصلي إلى الطرفين.

المسألة834:من وجبت عليه الصلاة إلى عدة جهات، إذا أراد أن يأتي بفريضتين كالظهر والعصر، مما يجب الترتيب بينهما، لا يلزم أن يصلي الأولى منهما إلى عدّة جهات ثم يشرع في الصلاة الثانية ويأت بها كذلك.

المسألة835:من لم يتيقن بجهة القبلة، إذا أراد إتيان ما يجب استقبال القبلة فيه

من الأعمال عدا الصلاة، مثل أن يريد ذبح حيوان، يلزم أن يحصل له ظن بالقبلة، فإن تعذر الظن صح ذبحه على أي جهة اتفقت في صورة الإضطرار إلى ذلك العمل.

بثوب ونحوه.

المسألة843:يجوز للمصلي أن يستر عورته بالطين.

المسألة844:إذا لم يكن عنده ما يستر به عورته حال الصلاة، فإن احتمل الحصول على ساتر فالأقوى تأخير صلاته ريثما يحصل على الساتر، فإذا لم يحصل عليه يجب أن يصلي في آخر الوقت حسب وظيفته الفعلية كما سيأتي بيانها.

المسألة845:من أراد أن يصلي ولم يكن عنده ما يستر به عورته حتى أوراق الشجر والحشيش والطين والوحل وماء كدر أو حفرة يقف فيهما ولا يحتمل أن يجد ساتراً إلى آخر الوقت، فإن احتمل أن يراه ناظر محترم صلى جالساً وانحنى للركوع والسجود بمقدار لا تبدو معه عورته ويكون انحناؤه للسجود اكثر من الإنحناء للركوع بقليل والأحوط الاولى أن يرفع التربة التي يسجد عليها ويضع جبهته عليها أو يضعها على جبهته وإذا اطمأن إلى أنه ليس هناك ناظر محترم يراه، فالأحوط استحباباً أن يأتي بالصلاة مرتين من قيام وعند قيامه يستر بيديه قبله ويأتي في إحدى تلك الصلاتين بالركوع والسجود المتعارفين وفي الصلاة الأخرى يؤمى برأسه بدل الركوع والسجود وان كان الظاهر كفاية صلاة واحدة مع الإيماء.

ضيق الوقت فتنجس لباسه في أثنائها وقبل أن يأتي بشيء من الصلاة علم بتنجس لباسه أو علم بتنجسه ولكن شك في أنه تنجس في ذلك الوقت أو كان نجساً من ذي قبل، فإن لم يستلزم تطهير اللباس أو تبديله أو نزعه هدم الصلاة وقطعها وجب أن يطهر اللباس أو يبدله أو يخرج لباسه النجس ان كان عليه ساتر آخر يستر عورته في أثناء الصلاة ويتم الصلاة، أما إذا لم يكن عنده ما يستر به عورته أو لا يمكنه تطهير اللباس أو تبديله، فالأحوط وجوباً الصلاة فيه وكانت صلاته صحيحة على الأقرب ثم يقضيها فيما بعد في لباس طاهر على الأحوط استحباباً.

المسألة854:من دخل في الصلاة في ضيق الوقت فتنجس بدنه في أثنائها والتفت إلى النجاسة قبل أن يأتي بشيء من الصلاة أو علم بنجاسة بدنه ولكنه شك في أنه هل تنجس في ذلك الحين أم تنجس من قبل فإن لم يستلزم تطهير البدن محو صورة الصلاة وجب تطهيره وإن استلزم محو صورة الصلاة وجب إتمامها على تلك الحال وتكون صحيحة.

المسألة855:من شك في طهارة ثوبه أو بدنه وصلى معهما، ثم علم بعد الصلاة بنجاسة ثوبه أو بدنه صحت صلاته لكنه إذا كان يعلم بالنجاسة ونسى فصلى فيه ثم تذكر، يجب عليه إعادة الصلاة.

المسألة856:إذا طهر لباسه وأيقن بطهارته ثم صلى فيه وبعد الصلاة علم بأنه لم يطهر، لم يجب عليه إعادة صلاته وإن كان الأحوط استحباباً الإعادة.

المسألة857:إذا رأى في بدنه أو لباسه دماً وتيقن أنه ليس من الدماء النجسة، مثل أن تيقن بأنه دم بق أو بعوض، فإن علم بعد الصلاة أن ذلك الدم كان من الدماء النجسة التي لا يجوز الصلاة معها صحت صلاته التي صلاها.

المسألة858:إذا تيقن

أن الدم الذي يكون على بدنه أو لباسه دم نجس مما تصح معه الصلاة، مثلاً تيقن بأنه دم الجرح أو الدمل الذي تجوز معه الصلاة، فإن علم فيما بعد الصلاة انه كان من الدماء التي تبطل معها الصلاة، صحت صلاته.

المسألة859:إذا نسي نجاسة شيء ولاقاه بدنه أو لباسه في حال الرطوبة وصلى في حالة النسيان ثم تذكر بعد الصلاة صحت صلاته ولكن إذا مس بدنه أو لباسه وهو رطب شيئاً نجساً نسي نجاسته واغتسل وصلى دون أن يطهر نفسه بطل غسله وصلاته، فيما لو لم يكن مما يطهر بماء الغسل وهكذا لو لاقى موضع من مواضع وضوءه في حال الرطوبة شيئاً نجساً نسي نجاسته وتوضّأ قبل أن يطهر ذلك الموضع الملاقي للشيء النجس وصلى، بطل وضوؤه وصلاته فيما لو لم يكن مما يطهر بماء الوضوء.

المسألة860:من كان عنده لباس واحد إذا تنجس بدنه ولباسه وكان عنده من الماء ما يكفى لتطهير أحدهما فقط، يجوز له تطهير أى من البدن أو اللباس شاء ولكن إذا كانت نجاسة أحدهما البول مثلاً الذي يحتاج تطهيره بالماء القليل إلى تكرار صب الماء عليه مرتين وكانت نجاسة الآخر الدم الذي يكفي في تطهيره صب الماء مرة واحدة عليه، يجب تطهير المتنجس بالبول أي تطهير الأشد نجاسة.

المسألة861:من لا يكون لديه إلاّ الثوب النجس يجب عليه أن يصلي فيه على الأحوط ولا يصلّي عرياناً خصوصاً إذا لم يمكنه نزع ثوبه بسبب البرد ونحوه وصحت صلاته.

المسألة862:من كان عنده ثوبان وعلم بنجاسة أحدهما ولكن لا يدري أيهما هو النجس، فإن كان الوقت واسعاً يجب أن يصلي في الإثنين، مثلاً لو أراد أن يأتي بالظهر والعصر أتى بهما في كل واحد من اللباسين ولكن إذا كان الوقت

ضيقاً وجب أن يصلي واحدة في أيهما شاء والأحوط استحباب قضائها بعد الوقت في ثوب طاهر.

فيه كانت صلاته محل إشكال.

وهكذا الحكم إذا كان جاهلاً قاصراً ولكن في صورة الشك يجب الفحص وهكذا يجب الفحص في سائر المسائل عدا الموارد التي استثناها الشارع.

أن يعمل حسب وظيفة العراة السابقة في المسألة «845».

المسألة892:من لم يكن عنده لباس فإذا أعطاه آخر أو أعاره ثوباً فإن لم يكن قبوله يوجب مشقة عليه يجب قبوله، بل إذا لم يكن الإستعارة أو الإستبذال صعباً عليه يلزم أن يستعير الثوب أو يستبذله.

المسألة893:الأحوط ترك لبس ثوب لا يليق به لوناً أو خياطة أو قماشاً عادة، كأن يلبس أهل العلم لباس الجنود ولكن لا إشكال إذا أراد أن يصلي فيه.

المسألة894:الأحوط أن لا يلبس الرجال لباس النساء ولا تلبس النساء ملابس الرجال دائماً ولا إشكال في الصلاة فيها ولا في لبس أحدهما لباس الآخر موقّتاً.

المسألة895:من يجب عليه أن يصلي مستلقياً إذا كان عارياً وكان لحافه نجساً أو من الحرير الخالص أو كان من أجزاء الحيوان الحرام اللحم، لزم أن لا يغطي نفسه به في الصلاة، ان كان يصدق عليه عنوان اللبس، إلاّ إذا لم يكن له غيره فإنه يصلي وهو عليه.

الدمل، إن كان في تطهير البدن أو الثوب أو تبديله مشقّة له وهكذا إذاكان في البدن أو الثوب قيح خرج مصحوباً بالدم أو دواءوضع على الجرح وتنجس به.

المسألة899:إذا تلوث الثوب أو البدن بدم جراحة مختصرة سريعة البرء وكان تطهيره سهلا وجب عليه تطهيره على الأحوط.

المسألة900:إذا تنجس موضع من البدن أو الثوب بعيد من محل الجرح برطوبة الجرح لا تجوز الصلاة معه ولكن إذا تنجس ما تعارف واعتاد تلوثه من البدن أو الثوب برطوبة الجرح فلا مانع من الصلاة فيه.

المسألة901:إذا تلوث البدن أو الثوب بدم جرح في الأنف أو الفم أو ما شابه، فالأحوط وجوباً أن لا يصلي معه وامّا بالنسبة إلى دم البواسير إذا لم يكن حبوبها خارجة فيجوز الصلاة معه وهكذا تجوز الصلاة إذا كان الدم من بواسير حبوبها خارجة.

المسألة902:من كان بدنه مجروحاً إذا رأى في بدنه أو ثوبه دماً ولا يعلم هل هو من دم جرحه أم دم آخر، جاز أن يصلي مع ذلك الدم.

المسألة903:إذا كانت في بدنه عدة جراحات"و كانت الجراحات متقاربة بحيث تعد واحدة، فلا إشكال في الصلاة مع دمها ما لم يبرأ جميعها. ولكن إذا كانت متباعدة بحيث يعد كل واحد منها جرحاً واحداً مستقلا فكلما بريء جرح منها لزم تطهير الثوب أو البدن للصلاة من دمه.

المسألة904:إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه ولو بمقدار قليل جدّاً من دم الحيض أو الاستحاضة أو النفاس أو دم الكلب أو الخنزير أو دم الكافر أو من الميتة بطلت صلاته على الأحوط. وهكذا إذا كان فيه دم الحيوان الحرام اللحم على الأحوط استحباباً ولكن لا إشكال في الصلاة مع الدماء الأخر كدم الإنسان أو دم الحيوان الحلال اللحم وان كان منتشراً في عدة

مواضع من البدن أو الثوب بشرط أن يكون مجموعها أقل من الدرهم.

المسألة905:الدم الذي يصيب ثوباً بلا بطانة وينش من الجانب الآخر، فإن كان الثوب رقيقاً عدّ الدم الموجود في الجانبين واحداً وإما إذا كان الدم في الجانب الآخر يعدّ دماً مستقلا وجب أن يحتسب دم كل وجه على حدة، فإن كان مجموع الدم على جانبي الثوب أقلّ من الدرهم صحت الصلاة معه وإذا كان أكثر بطلت الصلاة معه.

المسألة906:إذا أصاب الدم ثوباً ذا بطانة ووصل الدم إلى البطانة أو أصابها ثم وصل إلى الثوب، وجب أن يحتسب كل دم على حدة، فإذا كان الدم الذي أصاب البطانة والثوب أقلّ من الدرهم صحت الصلاة معه وإذا كان أكثر بطلت الصلاة معه.

المسألة907:إذا كان الدم الذي يوجد على البدن أو الثوب أقل من الدرهم وأصابته رطوبة، فإذا كان مجموع الدم والرطوبة الواصلة إليه بحجم درهم أو أكثر ولوث أطرافه بطلت الصلاة معه وإذا لم يبلغ مقدار مجموع الدم والرطوبة درهماً ولم يلوث أطرافه فالأحوط استحباباً ترك الصلاة معه.

المسألة908:إذا لم يتلوث البدن أو الثوب بالدم ولكن تنجس لملاقاته الدم فالأحوط استحباباً أن لا يصلي معه حتى ولو كان المقدار المتنجس أقل من الدرهم.

المسألة909:إذا كان الدم الذي في اللباس أو البدن أقل من الدرهم ولكن وصلت إليه نجاسة أخرى، كما لو أصابته قطرة بول مثلاً لم تجز الصلاة فيه.

المسألة910:إذا تنجست الألبسة الصغيرة للمصلي كالعرقجين والجورب وما أشبه مما لا يكفي لستر العورة، لكن إذا كانت مصنوعة من الميتة والحيوان الحرام اللحم فلا تصح الصلاة فيها وكذا لا إشكال في الصلاة مع الخاتم النجس.

المسألة911:يجوز أن يستصحب المصلي معه شيئاً متنجساً كالمنديل أو المفتاح أو السكين المتنجس.

المسألة912:إذا تنجس ثوب المربية التي تربي صبيها

ببول ذلك الصبي ولم يكن لديها غير ذلك الثوب، فإن لم يمكنها أن تشتري أو تستأجر أو تستعير ثوباً غيره، فإذا غسلته في اليوم والليلة مرة واحدة، جاز لها أن تصلي فيه وإن تنجس إلى اليوم الآخر ببول الصبي ولكن الأفضل أن تطهر ثوبها عند العصر لصلاة الظهر والعصر. وهكذا إذا كان عندها أكثر من ثوب واحد ولكنها كانت مضطرة إلى لبسها جميعاً كفاها أن تطهر تلك الأثواب مرة واحدة في اليوم والليلة.

المسألة913:إذا تنجس ثوب المربية ببول الصبية أو الصبي من غيرها، فإن كانت تطهر ذلك الثوب في اليوم والليلة مرة واحدة جاز لها أن تصلي فيه إن لم تقدر على تهيئة ثوب آخر.

إلى الصلاة الواجبة في حالة الركوب، فإذا كانت الدابة أو سرجها أو حتى نعلها غصبياً بطلت صلاته وهكذا الحكم إذا أتى بالصلوات المندوبة والنوافل على تلك الدابة.

المسألة923:من كان شريكاً مع آخر في ملك ولم تفرز حصته، لم يجز له التصرف ولا الصلاة في ذلك المكان دون إذن الشريك، الّا في مقدار من حصته عرفاً.

المسألة924:إذا اشترى ملكاً بعين المال غير المخمس أو غير المزكى حرم تصرفه في ذلك الملك وكانت صلاته فيه محل إشكال.

المسألة925:إذا أذن صاحب الملك بلسانه في الصلاة في ملكه ولكن علم من بعض القرائن عدم رضاه قلبياً بطلت الصلاة هناك وأما إذا لم يأذن صاحب الملك ولكن تيقن برضاه قلبياً صحت الصلاة في ملكه.

المسألة926:يحرم التصرف في ملك من مات وعليه خمس أو زكاة لم يدفعها، كما تشكل الصلاة فيه ولكن إذا سددت هذه الحقوق أو ضمن ورثته أداءها لم يكن إشكال في الصلاة فيه.

المسألة927:يحرم التصرف في ملك من مات وعليه ديون للناس، كما وتشكل الصلاة فيه ولكن إذا ضمنوا تسديد ديونه وأجاز غرماؤه أو وصيه أو الحاكم الشرعي في التصرف، جاز التصرف والصلاة في ملكه.

المسألة928:إذا لم يكن على الميّت ديون ولكن كان بعض ورثته صغاراً أو مجانين أو غائبين، حرم التصرف في ملكه وبطلت الصلاة فيه إلاّ بإذن الولي أو كان مقدار التصرف في ملك بقية الورثة مع إجازتهم بحيث لا يعد عرفاً تصرفاً في ملك القاصرين.

المسألة929:لا إشكال في الصلاة في الفنادق والحمامات وما شابهها، للواردين إليها، لأن الإطمئنان برضى أصحابها حاصل ولكن الصلاة في غير هذه الموارد لا تصح إلاّ بإذن مالكها أو إذا تكلم بنحو يفهم منه الإذن بإقامة الصلاة في ملكه، مثل أن يأذن لشخص بالجلوس أو النوم في ملكه

والذي يفهم منه الإذن له بإتيان الصلاة فيه أيضاً.

المسألة930:الأقرب جواز الصلاة في الأرض الواسعة التي يصعب الخروج منها وقت الصلاة لاتساعها ولو بدون إذن مالكها.

الرجال الأجانب بصورة كاملة، فالأفضل أن يصلين في المسجد.

المسألة951:تستحب الصلاة في مشاهد الأئمة? ، بل الصلاة فيها أفضل من المساجد والصلاة في مشهد الإمام أميرالمؤمنين? تعادل مائتي ألف صلاة والصلاة عند قبر الإمام الحسين? تعادل كل ركعة منها ألف حجة وألف عمرة وعتق ألف عبد وألف جهاد مع نبي مرسل .

المسألة952:يستحب الإكثار من إرتياد المساجد وخصوصاً المساجد المهجورة التي لا يصلى فيها وتكره صلاة جار المسجد في غير المسجد إن لم يكن له عذر.

المسألة953:يستحب أن لا يؤاكل الإنسان من لا يتردد إلى المساجد وأن لايشاوره ولا يجاوره ولا يزوجه ولا يتزوج منه.

الصلاة فيه يحرم تنجيسه أيضاً وكذا يجب تطهيره إذا تنجس على الأحوط، إلاّ إذا سلب عنه عنوان المسجدية أصلا، فحينئذٍ لا يثبت عليه أحكام المسجد.

المسألة960:يحرم تنجيس مشاهد الأئمة? ولو تنجس أحدها وجب تطهيره.

المسألة961:إذا تنجس حصير المسجد وجب تطهيره ولكن لو استلزم تطهيره تلفه وكان قصّ الموضع المتنجس أفضل، يلزم قصّه وقطعه دون التطهير.

المسألة962:يحرم إدخال عين النجس كالدم إلى المسجد إذا كان هتكاً له، بل الأحوط استحباباً عدم إدخال عين النجس إلى المسجد حتى إذا لم يوجب هتكاً أيضاً ولكن إدخال المتنجس في المسجد لا يحرم إلاّ إذا كان هتكاً له.

المسألة963:لا مانع في نصب الخيمة في المساجد لإقامة المأتم ومجالس العزاء وكذا لا مانع في فرشها وتلبيسها بالسواد وإدخال وسائل صنع الشاي فيها إن لم يلحق من هذه الأمور ضرر بالمساجد ولا تمنع من الصلاة.

المسألة964:الأحوط عدم تزيين المساجد بالذهب ولا بأس بذلك في مشاهد الأئمة? ويجب على الأحوط أن لا ينقش فيها صور ذوات الأرواح كصورة الإنسان والحيوان ويكره نقش غير ذوي الأرواح كصورة الورد وما شابهه.

المسألة965:لا يجوز بيع أرض المسجد لو تهدم، كما لا يجوز إلحاقها بالطريق العام أو إلحاقه بالملك الشخصي.

المسألة966:يحرم بيع شبابيك المسجد وأبوابها وأجزائها الأخرى وإذا تهدم المسجد وجب مع إذن المتولي الشرعي صرف هذه الأشياء واستخدامها في تعمير المسجد نفسه وإذا لم تنفع المسجد وجب استخدامها في مساجد أخرى وإذا لم تنفع المساجد الأخرى أيضاً جاز بيعها وصرف ثمنها في تعمير نفس المسجد إن أمكن وإلاّ ففي تعمير المساجد الأخرى.

المسألة967:يستحب بناء وتعمير المسجد المشرف على الإنهدام والخراب وإذا تهدم المسجد بحيث لا يمكن تعميره وإصلاحه جاز هدمه وإعادة بنائه من جديد، بل يجوز أيضاً هدم المسجد غير المتهدم لتوسيعه إذا احتاج

الناس إلى ذلك.

المسألة968:يستحب تنظيف المساجد وإضاءتها، كما ويستحب لمن يريد دخول المسجد أن يتطيب ويتعطر ويلبس ثياباً نظيفة وثمينة ويفحص باطن حذائه لكي لا يكون فيها نجاسة وأن يقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد ويقدم اليسرى عند الخروج وهكذا يستحب أن يسبق الآخرين في الذهاب إلى المسجد ويتأخر عن الآخرين في الخروج منه.

المسألة969:يستحب إذا دخل في المسجد أن يأتي بركعتين بنية «تحية المسجد» ويكفيه إذا صلى صلاة واجبة أو مستحبة غيرها.

المسألة970:يكره النوم في المساجد إذا لم يكن مضطراً إلى ذلك، كما يكره التكلم في الشؤون الدنيوية والإشتغال بغير العبادة وقرائة الشعر غير المشتمل على الموعظة والنصيحة وما يرتبط بأهل البيت? وكذا يكره إلقاء النخامة والبصاق في المسجد وتعريف الأشياء المفقودة ورفع الصوت ولكن لا مانع في رفع الصوت بالأذان ونحوه.

المسألة971:يكره السماح للمجانين من دخول المساجد وكذا الأطفال إلاّ إذا كان دخولهم في المسجد لتعلم الصلاة والقرآن والمسائل الشرعية والتربوية والمعارف الإسلامية ونحو ذلك ويكره دخول المسجد لمن أكل البصل أو الثوم وما أشبه إذا كانت رائحة فمه تؤذي الناس.

خَيْرِ العَمَلْ».

المسألة974:إن «أَشْهَدُ أنَّ عَلِيّاً وَليُّ اللّهِ» جزء من الأذان والإقامة على الأقرب وقد أشير إلى ذلك في بعض الروايات.

المسألة975:ينبغي أن لا يفصل كثيراً بين فصول وجمل الأذان والإقامة ولو فصل بينها أكثر من المتعارف اعادها من جديد.

المسألة976:إذا رجّع بالأذان والإقامة بحيث صار غناءاً، أي كالغناء المتعارف في مجالس اللهو واللعب، صار حراماً ولا يحرم إذا لم يصر غناءاً.

المسألة977:يسقط الأذان في خمس صلوات.

الأول: صلاة عصر يوم الجمعة.

الثاني: صلاة عصر يوم عرفة وهو يوم التاسع من ذي الحجة.

الثالث: صلاة عشاء ليلة عيد الأضحى لمن يكون في المشعر الحرام.

الرابع: صلاة العصر والعشاء للمستحاضة.

الخامس: صلاة العصر والعشاء للمسلوس والمبطون ونحوهما، ففي هذه الصلوات إنما يسقط الأذان إذا لم يفصل بينها وبين الصلاة السابقة عليها أو فصل قليلاً.

المسألة978:إذا أذن وأقيم لجماعة، لا يؤذن ولا يقيم من يصلي معهم.

المسألة979:إذا ذهب إلى المسجد ليصلي جماعة فوجد الجماعة، جاز له رخصة ترك الأذان والإقامة لصلاته مادام لم تتفرق تلك الجماعة.

المسألة980:يسقط الأذان والإقامة إذا دخل في مكان وفيه فريق من الناس مشتغلون بالصلاة جماعة أو انتهت الجماعة ولم تتفرق صفوفها بعد، فأراد أن يصلي منفرداً أو يأتي بصلاة مع جماعة أخرى وذلك بثلاثة شروط:

1_ أن تكون الجماعة السابقة قد أذنت وأقامت للصلاة.

2_ أن لا تكون صلاة الجماعة السابقة باطلة.

3_ أن تتحد الجماعتان السابقة واللاحقة من حيث المكان، فإذا كانت الجماعة السابقة انعقدت في داخل المسجد وأراد هو أن يصلي منفرداً أو جماعة على سطح المسجد، استحب له الأذان والإقامة.

المسألة981:إذا شك في صحة وبطلان الجماعة السابقة، سقط عنه الأذان والإقامة وإذا شك في أحد الشرطين الآخرين أتى بالأذان والإقامة رجاءاً.

المسألة982:يستحب لمن سمع الأذان والإقامة أن يحاكي ذلك ويكرره بلسانه، فصلا بفصل.

المسألة983:من سمع الأذان والإقامة،

سواء حاكاه أم لا، إذا لم يفصل بين ذلك الأذان والإقامة وبين الصلاة التي يريد إتيانها فاصلة كثيرة، يجوز له أن لا يؤذن ولا يقيم لصلاته.

المسألة984:إذا استمع الرجل إلى أذان المرأة غير زوجته بقصد التلذذ لم يسقط عنه الأذان، لكنه إذا لم يقصد اللذة سقط الأذان عنه.

المسألة985:لا يؤذن ولا يقيم لجماعة الرجال إلاّ رجل ولو أذنت وأقامت لجماعة النساء امرأة كفاهن.

المسألة986:الإقامة يلزم أن يؤتى بها بعد الأذان ولا تصح إذا أتى بها قبل الأذان.

المسألة987:إذا لم يأت بفصول الأذان والإقامة على الترتيب الذي ذكر، مثلاً لو قال: «حَيَّ عَلَى الْفَلاح» قبل «حَيَّ عَلَى الصَّلاة» أعاد الأذان أو الإقامة من حيث أخل بالترتيب لا غير.

المسألة988:يشترط أن لا يفصل كثيراً بين الأذان والإقامة ولو فصل بحيث لا تحسب هذه الإقامة لذلك الأذان، استحب أن يعيد الأذان والإقامة مرة أخرى وهكذا إذا فصل بين الأذان والإقامة وبين الصلاة بحيث لا يحسبان لهذه الصلاة استحب إعادتهما للصلاة.

المسألة989:يلزم أن يكون الأذان والإقامة بالعربي الصحيح، فلا يصحان إذا أتى بهما بعربي ملحون أو أتى بحرف مكان حرف آخر أو ترجم شيئاً منهما إلى لغة غير عربية.

المسألة990:يلزم أن يوقع الأذان والإقامة بعد دخول وقت الصلاة ولو أتى بهما قبل دخول الوقت عمداً أو نسياناً كانا باطلين.

المسألة991:إذا شك قبل إتيان الإقامة في أنه هل أتى بالأذان أم لا، عليه أن يؤذن ولكن إذا اشتغل بالإقامة وفي أثنائها شك في أنه هل أتى بالأذان قبلها أم لا، لم يلزمه الأذان.

المسألة992:إذا شك في أثناء الأذان والإقامة وقبل أن يأتي بفصل، في أنه هل أتى بالفصل السابق أم لا، يلزم أن يأتي بالفصل المشكوك ولكن لو شك وهو في أثناء إتيان فصل من الأذان والإقامة في أنه

هل أتى بالفصل السابق أم لا، لا يلزمه إتيان الفصل المشكوك.

المسألة993:يستحب لمن يؤذّن أن يستقبل القبلة حال الأذان وأن يكون على وضوء أو غسل وأن يضع يديه على أذنيه ويرفع صوته ويمده وأن يفصل بين الأذان والإقامة قليلاً ولا يتكلم فيما بينهما.

المسألة994:يستحب لمن يقيم أن لا يمشي في أثناء الإقامة وأن يأتي بها بصوت اخفت من الأذان وأن لا يلصق بعضها ببعض ويفصل بين فصولها أقّل من فصول الأذان.

المسألة995:يستحب أن يخطو خطوة واحدة بين الأذان والإقامة أو يجلس هنيئة أو يسجد أو يأتي بذكر أو يدعو بدعاء أو يسكت قليلاً أو يتكلم بكلام أو يصلي ركعتين ولكن لا يستحب التكلم بين الأذان والإقامة لصلاة الصبح وصلاة المغرب.

المسألة996:يستحب لمن يعيّن للأذان أن يكون عادلاً، عارفاً بالأوقات وذا صوت رفيع وأن يؤذّن في مكان مرتفع.

مثلاً لو أتى بها مع الجماعة وكان ذلك رياءاً بطلت صلاته في جميع هذه الحالات.

ولو بالبسملة لم يعتن بشكه وان لم يقرأ شيئاً فإن كان يرى نفسه في الصلاة فلا يعتن بشكه أيضاً وان كان الأحوط استحباباً في هذه الصورة اتمام الصلاة واعادتها ثانياً وان لم ير نفسه كذلك لزم أن يأتي بالتكبيرة.

المسألة1014:إذا شك بعد إتيان تكبيرة الإحرام في أنه هل أتى بها على النحو الصحيح أم لا، لم يعتن بشكه سواء كان قد اشتغل بقرائة شىء من الفاتحة أم لا، على الأظهر.

بثقله على واحدة منهما دون الأخرى.

المسألة1021:من يمكنه القيام الكامل الصحيح، إذا فرّج بين رجليه بحيث لا يصدق عليه عنوان القيام، بطلت صلاته.

المسألة1022:يجب أن يكون بدن المصلي مستقراً حال الإشتغال بقرائة شيء، حتى إذا كان من الأذكار المستحبة وإذا أراد أن يتقدم أو يتأخر أو يتحرك نحو اليسار أو اليمين قليلاً يجب عليه أن يسكت ويتوقف عن القرائة، أمّا «بِحَوْلِ اللّهِ وقُوَّتِهِ أَقُومُ وأَقْعُد» فيقولها في حال النهوض من جلوسه.

المسألة1023:إذا تحرك بدنه حال الذكر، مثلاً كبر حال الهوي إلى الركوع أو السجود، فإذا أتى بذلك الذكر بنية الذكر المأمور به في الصلاة، أعاد صلاته على الأحوط إستحباباً وإذا لم يأت بذلك الذكر بتلك النية، بل بقصد الذكر المطلق صحت صلاته.

المسألة1024:لا إشكال في تحريك اليد والأصابع حال قرائة الحمد ولكن المستحب أن لا يحركها أيضاً.

المسألة1025:إذا تحرك قليلاً حال قرائة الحمد والسورة أو التسبيحات، دون اختيار منه، بحيث خرج عن حالة الإستقرار اللازم، فالأحوط وجوباً إعادة ما أتى به في أثناء تلك الحركة.

المسألة1026:إذا عجز أثناء الصلاة عن القيام يجب أن يجلس ولو عجز عن الجلوس أيضاً يجب أن ينام ولكن لا يقرأ ما لم يستقر تماماً.

المسألة1027:يجب على المصلي أن لا يعدل إلى الجلوس ما دام القيام ممكناً له، فلو كان ممن يتحرك بدنه حال القيام اضطراراً أو كان مضطراً إلى الإعتماد على شيء أو يميل أو ينحني أو يفرج بين رجليه أكثر من المتعارف، يلزم عليه أن يصلي قائماً ما أمكنه وحسب ما اقتضى حاله ولكن إذا لم يمكنه القيام بأي نحو من الأنحاء حتى منحنياً أو راكعاً يجب أن يصلي جلوساً.

المسألة1028:يجب أن لا يصلي مضطجعاً مادام يكون قادراً على الصلاة جلوساً وإذا لم يمكنه الجلوس منتصباً وجب

أن يجلس كيفما أمكنه وإذا لم يمكنه الجلوس مطلقاً، يلزم أن يضطجع على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة، كما مر في أحكام القبلة وإذا لم يمكنه ذلك اضطجع على جانبه الأيسر وإلاّ استلقى على قفاه بحيث يكون باطن قدميه صوب القبلة وإلاّ فعلى بطنه بنحو يكون باطن قدميه أو رأسه صوب القبلة.

المسألة1029:من يصلي جلوساً إذا تمكن من أن يقوم بعد قرائة الحمد والسورة ليركع عن قيام، وجب أن يقوم ويركع من قيام وإذا لم يمكنه ذلك ركع جلوساً أيضاً وكذا لو تمكن من القيام في الاثناء، وجب عليه أن يصلي ذلك المقدار قائماً ولكن عليه أن لا يقرأ شيئاً مادام لم يستقر بدنه كاملاً.

المسألة1030:من يصلي مضطجعاً إذا تمكن في أثناء الصلاة على الجلوس، يجب أن يصلي جلوساً ما أمكنه ولكن لا يقرأ شيئاً ما لم يستقر بدنه تماماً.

المسألة1031:من يقدر على الصلاة قائماً، إذا خاف المرض لو صلى قائماً أو خاف لحوق ضرر به، يجوز له أن يصلي جالساً ولو خاف من الجلوس أيضاً صلى مضطجعاً.

المسألة1032:إذا احتمل أحد بأنه سيتمكن من الصلاة قياماً إلى آخر الوقت، وجب على الأحوط أن يؤخر صلاته، فإذا لم يمكنه القيام في آخر الوقت صلى حسب وظيفته.

المسألة1033:يستحب في حال القيام الانتصاب بأن يستقيم في قامته وينصب فقار ظهره وانتصاب عنقه بأن يستقيم في رأسه لا يرفعه ولا يطأطئه ويسدل منكبيه ويضع كفيه على فخذيه ويضم أصابعه إلى بعضها وينظر إلى موضع سجوده ويساوي في إلقاء ثقل بدنه على رجليه ويكون مع الخضوع والخشوع ولا يقدم رجلاً ويؤخر أخرى وأن يباعد بين موضعي قدميه بمقدار ثلاثة أصابع إلى شبر إن كان رجلاً وتضمها إلى الأخرى إن كانت امرأة.

كاملة في الركعتين الأولين من الصلوات الواجبة اليومية.

المسألة1035:إذا ضاق وقت الصلاة أو اضطر المصلي إلى عدم قرائة السورة، مثلاً لو خاف أن يدهمه سارق أو يفترسه حيوان أو يصيبه شيء آخر لو قرأ السورة، يجب عليه أن لا يقرأ السورة.

المسألة1036:إذا قرأ السورة قبل قرائة الحمد عمداً بطلت صلاته وإذا فعل ذلك سهواً وتذكر في الأثناء، وجب أن يترك السورة ثم يقرأ الحمد ثم يقرأ السورة من أولها.

المسألة1037:إذا نسي قرائة الحمد والسورة أو نسي أحدهما ثم تذكر ذلك بعد الوصول إلى الركوع صحت صلاته.

المسألة1038:إذا تذكر قبل الإنحناء إلى الركوع أنه لم يقرأ الحمد والسورة، وجب أن يقرأهما وهكذا إذا تذكر أنه لم يقرأ السورة وحدها وجب قرائة السورة فقط ولكن إذا تذكر في تلك الحال أنه لم يقرأ الحمد يجب أن يقرأ الحمد أولا ثم يعيد السورة مرة أخرى وهكذا إذا علم بعد الإنحناء وقبل الوصول إلى الركوع بأنه لم يقرأ الحمد والسورة أو أحدهما يجب أن ينتصب (أي يرجع إلى القيام) ويقرأ ما نسي حسب ما ذكرناه في هذه المسألة.

المسألة1039:إذا تعمد في الصلاة الواجبة قرائة إحدى سور العزائم، (التي فيها سجدات واجبة) ، بطلت صلاته.

المسألة1040:إذا اشتغل سهواً بقرائة سورة من سور العزائم، فإن تذكر قبل الوصول إلى آية السجدة، وجب أن يترك تلك السورة ويشتغل بسورة أخرى وأما إذا تذكر بعد قرائة آية السجدة أتم السورة والصلاة ثم يأتي بسجدتها بعد الصلاة والأحوط أن يؤمى حال الصلاة بدل سجدة التلاوة ثم يأتي بسجدتها بعد الصلاة.

المسألة1041:إذا سمع آية السجدة وهو في حال الصلاة، صحت صلاته ويأتي بسجدتها عقيب الصلاة.

المسألة1042:لا يلزم قرائة السورة في الصلاة المندوبة وإن وجبت تلك الصلاة بسبب النذر ولكن في بعض الصلوات المندوبة

كصلاة الوحشة التي فيها سورة مخصوصة ، يلزم أن يقرأ تلك السورة إن أراد أن يأتي بتلك الصلوات حسب كيفيتها المقررة.

المسألة1043:يستحب في صلاة الجمعة وصلاة الظهر من يوم الجمعة أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد سورة الجمعة وفي الركعة الثانية بعد الحمد سورة المنافقين، فإذا اشتغل بإحدى هاتين السورتين لا يجوز له تركها وقرائة سورة أخرى على الأحوط.

المسألة1044:إذا اشتغل بقرائة سورة التوحيد أو سورة الكافرون لا يجوز له تركها في الأثناء وقرائة سورة أخرى ولكن لو قرأ في صلاة الجمعة وصلاة الظهر من يوم الجمعة إحدى هاتين السورتين مكان سورة الجمعة أو سورة المنافقين نسياناً، جاز أن يتركها من حيث هو ويقرأ سورة الجمعة وسورة المنافقين.

المسألة1045:إذا قرأ في صلاة الجمعة أو صلاة الظهر سورة التوحيد أو سورة الكافرون عمداً، لم يجز له تركها والعدول إلى سورة الجمعة والمنافقين وإن لم يصل إلى النصف، على الأحوط.

المسألة1046:إذا قرأ في الصلاة سورة غير سورة التوحيد أو سورة الكافرون جاز تركها والعدول إلى سورة أخرى إن لم يبلغ النصف.

المسألة1047:إذا نسي مقداراً من السورة في أثناء قراءتها أو اضطر إلى عدم إتمامها، مثلاً لضيق الوقت أو لسبب آخر، جاز تركها وقرائة سورة أخرى وإن تجاوز نصفها وإن كانت السورة التي كان يقرأها هي سورة التوحيد أو الكافرون.

المسألة1048:يجب على الرجل أن يجهر بالحمد والسورة في صلاة الصبح والمغرب والعشاء ويجب على الرجل والمرأة أن تخافت بهما في صلاة الظهر والعصر.

المسألة1049:يجب على الرجل أن يجهر بكل كلمات الحمد والسورة في صلاة الصبح والمغرب والعشاء، حتى الحرف الأخير منهما.

المسألة1050:يجوز للمرأة أن تخافت أو تجهر بالحمد والسورة في صلاة الصبح والمغرب والعشاء ولكنها تخافت بهما إذا سمعها أجنبي على الأحوط.

المسألة1051:إذا تعمد الرجل الإخفات

حيث يجب عليه الجهر أو تعمد الإجهار حيث يجب عليه الإخفات، بطلت صلاته ولكن لو فعل ذلك نسياناً أو جهلاً عن قصور صحت صلاته وإذا عرف بخطأه في أثناء قرائة الحمد والسورة لا يلزم إعادة ما قرأه خطأ.

المسألة1052:إذا رفع صوته بالحمد والسورة أكثر من المتعارف، كما لو قرأهما بصياح عال، بطلت صلاته.

المسألة1053:يجب تعلم الصلاة لكي لا يقرأها خطأ ومن لا يقدر على تعلم صحيحها مطلقاً وجب أن يصلي كيفما أمكنه والأحوط استحباباً ان يصلي مع الجماعة.

المسألة1054:من لا يعرف الحمد والسورة ولا غيرهما من أفعال الصلاة وأذكارها وفي مقدوره أن يتعلمها، فإن اتسع الوقت للصلاة يجب عليه تعلمها وإن ضاق الوقت فالأحوط وجوباً إتيانها مع الجماعة في صورة الإمكان.

المسألة1055:أخذ الأجرة على تعليم واجبات الصلاة مخالف للاحتياط الواجب ولا إشكال في أخذها على تعليم المستحبات.

المسألة1056:إذا لم يعرف كلمة من كلمات الحمد أو السورة أو أبدل حرفاً من حروفها بحرف آخر أو فتح حيث يجب الكسر أو كسر حيث يجب الفتح أو أهمل حتى تشديداً، بطلت تلك الكلمة فان التفتت في محله وجبت إعادتها بشكل صحيح وصلاته صحيحة.

المسألة1057:إذا اعتقد بصحة كلمة وقرأها كما يعتقد، ثم تبين له فيما بعد عدم صحتها، أعاد الصلاة إحتياطاً استحبابياً ان كان الوقت باقياً أو قضاها خارج الوقت.

المسألة1058:إذا لم يعلم إعراب كلمة أو لم يعلم هل يجب أن يقرأ بالسين أو بالصاد، يجب عليه أن يتعلم ما يجهل وان قرأ على وجهين أو أكثر مثل أن يقرأ في (إِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيم) المستقيم مرة بالسين ومرة أخرى بالصاد أعاد صلاته على الأحوط.

المسألة1059:إذا كان في الكلمة حرف الواو وكان قبل الواو في نفس الكلمة ضمة وبعد الواو في تلك الكلمة همزة (ء)، مثل كلمة «سوء»

فالأحوط استحباباً ان يمد الواو عند القرائة وهكذا إذا كان في الكلمة حرف الألف وكان ما قبل الألف في نفس الكلمة فتحة وكان بعد الألف في ذات الكلمة أيضاً همزة مثل «جاء» فالأحوط استحباباً مد الألف فيقول «جآء». وهكذا إذا كان في كلمة حرف الياء وكان ما قبل الياء في نفس الكلمة كسرة وكان بعد الياء في ذات الكلمة همزة، مثل (جيء) فالأحوط استحباباً قراءته بالمد. وإذا كان بعد الألف أو الياء أو الواو حرف آخر غير الهمزة وكان ساكناً قرء على الأحوط استحباباً هذه الحروف الثلاثة بالمد أيضاً، مثل (ولا الضّآلّين) الذي يكون فيها بعد الألف لام ساكنة وإذا لم يعمل بهذه الكيفية عن علم وعمد فالأحوط استحباباً أن يتم صلاته ثم يعيدها مرة أخرى.

المسألة1060:الأحوط استحباباً أن لا يقف بحركة ولا يصل بسكون في الصلاة ومعنى الوقف بالحركة هو أن يذكر إعراب الحركة حينما يتوقف عندها. مثلاً يقول: (الرّحمن الرّحيمِ) بكسر الميم في (الرّحيم) ويسكت، ثم يواصل القرائة ويقول (مالك يوم الدّين) وأما معنى الوصل بالسكون فهو أن يصل الكلمة المعربة بكلمة أخرى ولا يذكر إعراب الكلمة الأولى مثل أن يقول: (الرحمن الرحيمْ) ودون أن يذكر كسرة ميم (الرّحيم) يصلها بما بعدها فيقول فوراً (مالك يوم الدّين).

المسألة1061:يجوز في الركعة الثالثة والرابعة قرائة الحمد فقط أو قرائة التسبيحات الأربع مرة واحدة. والتسبيحات الأربع هي: «سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أكبر». ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاثاً فلا يحرم نفسه من ثوابها في سعة الوقت. كما يجوز أن يقرأ في إحدى الركعتين الأخيرتين (المذكورتين) الحمد وفي الأخرى التسبيحات ولكن الأفضل أن يأتي بالتسبيحات في كلتا الركعتين.

المسألة1062:يلزم الإتيان بالتسبيحات الأربع مرة واحدة عند ضيق

الوقت، لا أكثر.

المسألة1063:يجب على الرجل والمرأة الإخفات بالحمد أو التسبيحات الأربعة في الركعتين الثالثة والرابعة.

المسألة1064:إذا قرأ الحمد في الركعة الثالثة والرابعة، فالأحوط إستحباباً أن يقرأ البسملة فيها إخفاتاً أيضاً.

المسألة1065:من لا يمكنه تعلم التسبيحات الأربع أو لا يستطيع قراءتها صحيحة، يلزم أن يقرأ الحمد في الركعتين الثالثة والرابعة.

المسألة1066:إذا قرأ التسبيحات الأربع في الركعتين الاوليين من الصلاة، ظناً منه بأنه في الأخيرتين، فإن علم بخطئه قبل الركوع وجب أن يقرأ الحمد والسورة وإن علم في الركوع أو بعده صحت صلاته.

المسألة1067:إذا قرأ الحمد في الركعتين الأخيرتين بظن أنهما الأوليين أو قرأ الحمد في الركعتين الأوليين بظن أنهما الأخيرتين، صحت صلاته، سواء علم بخطأ ظنه قبل الركوع أو بعده.

المسألة1068:إذا أراد أن يقرأ الحمد في الركعتين الأخيرتين فجرت التسبيحات على لسانه عفواً أو أراد أن يقرأ التسبيحات فيهما فجرت سورة الحمد على لسانه عفواً، جاز له تركها وقرائة ما أراده وصحت صلاته، كما يجوز الإستمرار فيه.

المسألة1069:من اعتاد أن يأتي بالتسبيحات الأربع في الأخيرتين، فإذا اشتغل بالحمد دون قصد منه لا يلزم تركها وإن كان الأفضل تركها وقرائة الحمد أو التسبيحات من جديد.

المسألة1070:يستحب أن يستغفر بعد الفراغ من قرائة التسبيحات الأربع في الركعتين الثالثة والرابعة، مثلاً يقول: «أستغفر اللّه ربي وأتوب إليه» أو يقول: «اللّهم اغفر لي». ومن كان مشتغلا بالإستغفار وشك في أنه هل قرأ التسبيحات أم لا، فالأحوط استحباباً أن يرجع ويقرأ الحمد أو التسبيحات وإذا كان من عادته أن لا يستغفر إلاّ بعد التسبيحات فقط فحدث له الشك المذكور لم يعتن بشكه وكذا إذا كان يستغفر في مواضع أخرى من صلاته أيضاً فلا يجب أن يأتي بالحمد أو التسبيحات. ولكن إذا شك المصلي قبل الإنحناء إلى الركوع وفي

حال عدم كونه مشتغلا بالإستغفار في أنه هل أتى بالحمد أو التسبيحات، وجب أن يأتي بالحمد أو التسبيحات.

المسألة1071:إذا شك وهو في ركوع الثالثة أو الرابعة في أنه قرأ الحمد أو التسبيحات أم لم يقرأ، وجب أن لا يعتني بشكه وأما إذا شك وهو في حال الذهاب إلى الركوع، فإن التفت في أول لحظة رجع وقرأ الحمد أو التسبيحات بقصد القربة المطلقة ولكن إذا التفت إلى ذلك وهوقريب إلى حد الركوع جداً فالأحوط استحباباً أن يرجع إلى القيام ويقرأ الحمد أوالتسبيحات الأربع بنية القربة المطلقة.

المسألة1072:إذا شك في أنه هل قرأ الآية أو الكلمة على النحو الصحيح أم لا، فإن لم يشتغل بشيء بعد وجب أن يأتي بتلك الآية أو الكلمة بشكل صحيح وإن اشتغل بالشيء الذي يلي المشكوك فإن كان التالي ركناً مثل أن شك وهو في الركوع في أنه هل قرأ الآية أو الكلمة من السورة صحيحة أم لا، وجب أن لا يعتني بشكه وإذا لم يكن ركناً مثل أن يشك وهو يقرأ: (اللّه الصّمد) في أنه قرأ (قل هو اللّه أحد) صحيحة أم لا، جاز أيضاً أن لا يعتني بشكه ولكن إذا أتى إحتياطاً بالآية أو الكلمة المشكوكة بنحو صحيح لم يكن فيه إشكال. ولو شك عدة مرات جاز أن يكرر المشكوك عدة مرات ولكن إذا بلغ حد الوسواس وكرر ذلك تبعاً للوسواس لزم إعادة صلاته على الأحوط.

المسألة1073:يستحب أن يقول في الركعة الأولى قبل الحمد: «أعوذ باللّه من الشّيطان الرجيم» وأن يجهر بالبسملة في الركعة الاولى والثانية من الظهرين وأن يقرأ الحمد والسورة بتؤودة وتأنّ وأن يقف عند انتهاء كل آية فلا يلصق الآية بالآية اللاحقة وأن يتوجه إلى معنى الآيات عند قراءتها وأن

يقول بعد انتهاء إمام الجماعة من قرائة الحمد أو بعد انتهاء المصلي نفسه من قرائة الحمد: «الحمد اللّه رب العالمين» وأن يقول بعد قرائة سورة التوحيد: «كذلك اللّه ربي» وأن يصبر بعد قرائة السورة هنيئة ثم يكبر تكبيرة ما قبل الركوع أو يقنت.

المسألة1074:يستحب في جميع الصلوات أن يقرأ سورة القدر في الرك٘ɠالأولى وسورة التوحيد في الركعة الثانية.

المسألة1075:يكره للإنسان أن يترك قرائة سورة التوحيد في جميع صلواته اليومية.

المسألة1076:تكره قرائة سورة التوحيد بنفس واحد، دون توقف عندالفواصل.

المسألة1077:يكره أن يقرأ في الركعة الثانية نفس السورة المقروءة في الركعة الأولى ولكن تزول هذه الكراهة إذا قرأ في الركعتين سورة (قل هو اللّه أحد).

«سُبْحانَ اللّه» ثلاث مرات أو «سُبْحانَ رَبِّي الْعَظِيمِ وبِحَمْدِه» مرة واحدة ولكن في ضيق الوقت أو عند الاضطرار يكفي أن يقول: «سُبْحانَ اللّه» مرة واحدة.

المسألة1085:يجب أن يكون ذكر الركوع متتابعاً وبالعربي الصحيح ويستحب أن يكرره ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، بل أكثر.

المسألة1086:يجب أن يكون بدن المصلي مستقراً حال الركوع بمقدار الذكر الواجب وكذا الأحوط أن يكون مستقراً حال الذكر المستحب في الركوع، إذا أتى بهذا الذكر بقصد الذكر المأمور به (المندوب إليه) للركوع.

المسألة1087:إذا تحرك حال إتيان الذكر الواجب في الركوع بلا إختيار منه، بحيث خرج البدن من استقراره، وجب بعد أن يستقر إعادة الذكر، أما إذا تحرك قليلاً بحيث لا يخرجه عن حالة الاستقرار أو حرك أصابعه فلا إشكال ولا حاجة إلى إعادة الذكر.

المسألة1088:إذا تعمد إتيان ذكر الركوع قبل أن ينحني بالمقدار اللازم في الركوع، بطلت صلاته.

المسألة1089:إذا تعمد رفع رأسه عن الركوع قبل إتمام الذكر الواجب بطلت صلاته ولكن إذا رفع رأسه سهواً فإن تذكر قبل أن يخرج من حالة الركوع بأنه لم يتم ذكر الركوع يجب أن يأتي بالذكر في حالة الإستقرار وإن تذكر بعد أن خرج من حالة الركوع، صحت صلاته.

المسألة1090:إذا لم يتمكن أن يبقى في الركوع بمقدار الذكر الواجب، فالأحوط وجوباً أن يتم الذكر وهو في حالة الإنتصاب من الركوع والنهوض منه.

المسألة1091:إذا لم يمكنه الإستقرار في الركوع لمرض وما أشبه، صحت صلاته ولكن يجب ان يقول الذكر الواجب يعنى «سُبْحانَ رَبِّي الْعَظِيمِ وبِحَمْدِه» مرة واحدة أو «سُبْحانَ اللّه» ثلاث مرات، قبل أن يخرج من حالة الركوع.

المسألة1092:إذا لم يمكنه الإنحناء بمقدار الركوع، يجب أن يعتمد على شيء ويركع وإذا لم يمكنه الركوع كالمتعارف حتى مع الاعتماد والتوكأ، يجب أن ينحني قدر الإمكان وإذا

لم يمكنه الإنحناء مطلقاً يجب أن يجلس عند الركوع ويركع جالساً أو يؤمي للركوع برأسه.

المسألة1093:من يمكنه الصلاة قائماً ولكن لا يمكنه الركوع في حال القيام أو الجلوس، يجب ان يصلي قائماً ويؤمي برأسه للركوع وإذا لم يمكنه الإيماء أيضاً لزم أن يغمض عينيه بنية الركوع ويأتي بذكره ويفتح عينيه بنية النهوض من الركوع وإذا عجز عن مثل هذا العمل أيضاً نوى الركوع في قلبه وأتى بذكر الركوع بلسانه.

المسألة1094:من لم يمكنه الركوع الكامل من قيام أو جلوس وإنما يمكنه فقط أن ينحني قليلاً للركوع في حال الجلوس أو يؤمي (يؤشر) برأسه للركوع في حالة القيام، يجب أن يأتي بالصلاة قائماً ويؤمي برأسه للركوع.

المسألة1095:إذا نهض من الركوع بعد أن بلغ حد الركوع واستقر فيه، ثم انحنى أيضاً بمقدار الركوع مرة أخرى، بطلت صلاته لزيادة الركوع فيها وامّا إذا انحنى بمقدار الركوع واستقر فيه ثم انحنى أكثر حتى تجاوز حد الركوع ثم عاد إلى حد الركوع فالأحوط إعادة الصلاة وهذا الحكم مختص بما إذا أتى بالعودة إلى الركوع بقصد الركوع.

المسألة1096:يجب أن يقف منتصباً بعد الفراغ من ذكر الركوع وبعد أن يستقر بدنه يهوي إلى السجود ولو سجد عمداً قبل الوقوف أو قبل الاستقرار المذكور بطلت صلاته.

المسألة1097:إذا نسي الركوع وتذكر قبل أن يصل إلى السجود، يجب أن يقف ثم يأتي بالركوع ولو قام إلى الركوع منحنياً بطلت صلاته.

المسألة1098:إذا تذكر أنه لم يأت بالركوع وذلك بعد أن وصل إلى الأرض أو بعد أن رفع رأسه من السجدة الأولى، يجب أن يقف منتصباً ثم يركع، ثم يأتي بسجدتي الصلاة بعده، ثم يأتي بسجدتي السهو بعد الصلاة والأحوط وجوباً أن يعيد الصلاة في الصورة الثانية.

المسألة1099:يستحب أن يكبّر وهو قائم قبل أن يذهب

إلى الركوع وأن يدفع بركبتيه إلى الخلف في الركوع وان يحافظ على ظهره مستوياً ويمد عنقه ويجعله مساوياً لظهره وأن ينظر إلى ما بين قدميه وان يصلي على محمّد وآل محمّد بعد ذكر الركوع وأن يقول: «سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَه» بعد أن ينهض من الركوع ويقف منتصباً.

المسألة1100:يستحب للنساء في الركوع أن يضعن أيديهن أعلى من الركبتين وأن لا يدفعن بالركبتين، إلى الخلف.

أتى بذكر السجود قبل أن تصل جبهته إلى الأرض ويستقر بدنه سهواً وعرف بخطأه قبل أن يرفع رأسه من السجدة، يعيد الذكر وتصح صلاته.

المسألة1109:إذا علم بعد رفع الرأس من السجدة أنه أتى بذكر السجود قبل ان يستقر بدنه أو أنه رفع رأسه قبل إتمام ذكر السجود، صحت صلاته.

المسألة1110:إذا تعمد رفع أحد مساجده السبعة عن الأرض حال إتيان ذكر السجود بطلت صلاته ولكن لا إشكال إذا رفع أحد مساجده ما عدا الجبهة في غير حال إتيان الذكر ثم أعاده إلى الأرض مرة أخرى.

المسألة1111:إذا رفع جبهته عن الأرض قبل إتمام ذكر سجوده سهواً، لا يجوز أن يضعها على الأرض مرة أخرى ويجب احتسابها سجدة واحدة ولكن إذا رفع مواضع أخرى من مساجده عدا الجبهة عن الأرض سهواً، لزم أن يعيدها إلى الأرض ويأتي بالذكر.

المسألة1112:يجب أن يجلس بعد الفراغ من ذكر السجدة الأولى حتى يستقر بدنه، ثم يذهب إلى السجدة مرة ثانية.

المسألة1113:يلزم أن لا يكون موضع الجبهة في السجود أعلى أو أخفض من موضع الركبتين أكثر من أربع أصابع مضمومة.

المسألة1114:إذا وضع جبهته سهواً على شيء أرفع من موضع ركبتيه بأكثر من أربع أصابع مضمومة، فإن كان الارتفاع بحيث لا يصدق انه حال السجود يجب أن يرفع رأسه ويجعله على ما يكون ارتفاعه بمقدار أربع أصابع مضمومة أو أقل ولكن إذا كان ارتفاع ذلك الشيء قليلاً بحيث يصدق عليه بأنه في حال السجود يلزم أن يسحب جبهته من ذلك الشيء ويجرها إلى شيء يكون ارتفاعه بمقدار أربع أصابع مضمومة أو أقل وإن لم يمكن سحب الجبهة فعليه أن يرفع رأسه ثم يضع جبهته على الموضع الثاني ويتم صلاته ثم يعيدها على الأحوط استحباباً هذا إذا كان عن سهو، فلو

تعمد ذلك وجب إعادة الصلاة.

المسألة1115:في الأرض المنحدرة التي لا يعلم مقدار انحدارها، لا إشكال إذا كان موضع جبهة المصلى في السجود أرفع من موضع إبهامي رجليه وركبتيه بأكثر من أربع أصابع مضمومة قليلاً.

المسألة1116:يجب أن لا يكون بين الجبهة وموضع السجود أي حائل، فإذا كان على التربة شيء من الوسخ المانع من ملامسة الجبهة للتربة، بطلت سجدته ولكن لا إشكال إذا تغير لون التربة مثلاً.

المسألة1117:يجب وضع باطن الكفين على الأرض في السجود ولا مانع في وضع ظهر الكفين إذا اضطر إلى ذلك وإذا لم يمكنه وضع ظهر الكفين أيضاً يلزم وضع الزند وإذا تعذر ذلك أيضاً يلزم وضع أي موضع ممكن إلى المرفقين وإذا تعذر هذا أيضاً يكفي وضع العضد.

المسألة1118:في السجود يلزم على الأحوط استحباباً وضع الطرف من إبهامي القدمين على الأرض ولا يبعد كفاية وضع ظاهر أو باطن الابهامين.

المسألة1119:من قطع شيء من إبهام قدمه، وجب وضع بقيتها على الأرض وإذا لم يبق من الإبهام شيء أصلا أو بقي شيء ضئيل جداً، يلزم وضع غيرها من الأصابع على الأرض وإذا لم يكن لقدميه أصابع أصلا وضع ما تبقى من قدمه على الأرض.

المسألة1120:إذا سجد بشكل غير معهود، مثلاً لو الصق صدره وبطنه بالأرض أو مد رجليه، فلا تصح صلاته.

المسألة1121:يجب أن تكون التربة أو أي شيء آخر مما يسجد عليه طاهراً ولا إشكال إذا وضع التربة الطاهرة على فراش نجس أو كان أحد طرفي التربة نجساً ولكنه وضع جبهته على الطرف الطاهر منها.

المسألة1122:إذا كان في جبهته دمّلة وما أشبهه، يجب أن يسجد بالموضع السليم من الجبهة إن أمكن وإذا لم يمكن ذلك حفر حفرة في الأرض أو التربة ووضع الدمّلة في الحفرة ووضع المكان السليم من الجبهة على

الأرض أو التربة بمقدار يكفي للسجود.

المسألة1123:إذا استوعب الدمل أو الجرح تمام الجبهة وجب السجود على أحد الجانبين من الجبهة وان لم يمكن ذلك سجد على ذقنه إن أمكن وإن لم يمكن سجد على أي موضع أمكن من وجهه وإذا لم يمكن السجود على أي موضع من الوجه فالأحوط السجود على مقدم رأسه.

المسألة1124:من لم يمكنه إيصال جبهته إلى الأرض يجب أن ينحني إلى الحد الذي يستطيع ثم يضع التربة أو غيرها مما يسجد عليه على شيء عال ويضع جبهته عليها بنحو يصدق عليه أنه سجد والأحوط أن يضع باطن كفيه وركبتيه وإبهامي قدميه على الأرض كالمعهود.

المسألة1125:من لا يقدر أن ينحني أبداً يجب أن يؤمي برأسه للسجود وإذا لم يمكنه ذلك يلزم أن يشير بعينيه وإذا تعذر الإيماء بالرأس أو العينين يجب أن ينوي السجدة في قلبه والأحوط استحباباً أن يشير بيده وما شابه للسجدة.

المسألة1126:من لا يمكنه الجلوس يجب أن ينوي السجود قائماً وأن يشير برأسه للسجود ان أمكن وإذا لم يمكنه ذلك أشار بعينيه وإذا تعذر هذا أيضاً نوى السجدة بقلبه والأحوط استحباباً أن يشير بيده وما شابه للسجدة.

المسألة1127:إذا انفصلت الجبهة من محل السجود بلا اختيار منه، لزم إمساكها عن الرجوع إلى السجود مرة أخرى إن أمكن وتحسب هذه سجدة واحدة سواء أتى بذكر السجود فيها أم لا وان لم يمكنه حبسها عن الرجوع بل عادت إلى موضع السجود دون اختيار منه حسب الجميع سجدة واحدة.

المسألة1128:يجوز السجود على الفراش وما شابهه في موارد التقية ولا يلزم أن يذهب للصلاة إلى مكان آخر ولو أمكنه ان يسجد على حصير أو شيء آخر مما يصح السجود عليه بنحو لا يوجب حرجاً له يلزم على الأحوط وجوباً أن لا

يسجد على الفراش وما شابهه.

المسألة1129:السجود على التربة الموضوعة على الفراش أو المخدة المحشوة بالريش وغيرها إذا أمكن الإستقرار عليها بمقدار الذكر الواجب فصحيح وإلاّ فباطل.

المسألة1130:لو اضطر إلى الصلاة في أرض ذات طين فإن لم يكن تلوث بدنه أو ثيابه أمراً شاقاً عليه فالأحوط وجوباً أن يأتي بالتشهد والسجدة بالنحو المعهود وإذا كان ذلك شاقاً جاز أن يشير برأسه للسجدة في حال القيام ويأتي بالتشهد وهو قائم ولو أتى بالسجدة والتشهد بالنحو المعهود أيضاً صحت صلاته.

المسألة1131:في الركعة الأولى والثالثة اللتين لا تشهد فيهما، مثل الركعة الثالثة في صلاة الظهر والعصر والعشاء، الأحوط وجوباً أن يجلس بعد السجدة الثانية قليلاً وبدون حركة ثم ينهض للركعة اللاحقة وتسمى هذه الجلسة بجلسة الإستراحة.

والأحوط استحباباً أن لا يسجد على الجص والنورة (الكلس) المطبوخ والآجر والخزف وما شابه في حال الإختيار.

المسألة1138:يجوز السجود على القرطاس (الكاغذ) إذا كان مصنوعاً مما يصح السجود عليه كالتبن وإن كان الظاهر جواز السجود أيضاً على الكاغذ المتخذ من القطن وما شابهه.

المسألة1139:أفضل شيء للسجود عليه هو التربة الحسينية، ثم التراب، ثم الحجر، ثم النبات.

المسألة1140:إذا لم يكن عنده ما يصح السجود عليه أو كان عنده ذلك ولكن لا يمكنه السجود عليه للبرد الشديد أو الحر الشديد مثلاً، فإن كان ثوبه من القطن أو الكتان يجب السجود على ثوبه وإن كان ثوبه من شيء آخر يجب أن يسجد على ظهر كفه أو على شيء معدني كخاتم العقيق ولكن الأحوط استحباباً أن لا يسجد على ظهر كفه مادام السجود على المعدن ممكناً.

المسألة1141:السجود على الطين والتراب الرخو الذي لا تستقر عليه الجبهة باطل.

المسألة1142:إذا التصقت التربة مثلاً بالجبهة في السجدة الأولى ينبغي ان ينزعها من جبهته للسجدة الثانية على الأحوط وهكذا إذا كان المسجود عليه تراباً.

المسألة1143:إذا فقد في أثناء الصلاة ما كان يسجد عليه ولم يكن عنده ما يصح السجود عليه، فإن اتسع الوقت للصلاة قطع الصلاة وإن ضاق الوقت لزم ان يسجد على ثيابه إذا كانت من القطن أو الكتان وإذا كانت مصنوعة من غيرهما سجد على شيء معدني مثل خاتم العقيق أو على ظهر كفه والأحوط استحباباً أن لا يسجد على ظهر كفه مادام السجود على المعدن ممكناً.

المسألة1144:إذا عرف في أثناء السجود أنه سجد على ما يبطل عليه السجود، جرّ جبهته إلى شيء يصح السجود عليه وإذا لم يمكنه ذلك فإن اتسع الوقت للصلاة وجب قطعها وإن ضاق الوقت جر جبهته من الموضع الأول إلى ثوبه إن كان

ثوبه مصنوعاً من القطن أو الكتان وأما إذا كان من شيء آخر جر جبهته إلى شيء معدني أو ظهر كفه.

المسألة1145:لا إشكال في صلاته إذا علم بعد السجود أنه سجد على ما لا يصح السجود عليه.

المسألة1146:السجود لغير اللّه تعالى حرام وما يفعله بعض المؤمنين من وضع الجباه على الأرض مقابل قبور الأئمة الطاهرين? فهو شكر للّه المتعال ولا إشكال فيه وأما تقبيل العتبة في مشاهد الأئمة? فجائز بل مستحب ولا يكون سجوداً.

مرفقيه وبطنه بالأرض عند السجود ويباعد بين عضديه وجنبيه ولكن المرأة تلصق مرفقيها وبطنها بالأرض وتضم أعضاء بدنها إلى بعضها.

المسألة1148:يكره نفخ موضع السجود لإزالة الغبار عنه ولو نشأ من النفخ التلفظ بحرفين مثل إن قال: فو، متعمداً بطلت صلاته.

في سجدة القرآن الواجبة ما يشترط في لباس المصلي من الأمور الأخرى، أما إذا كان لباسه أو مكانه غصبياً وكان السجود معه تصرفاً في المغصوب بطل سجوده على الأحوط.

المسألة1157:الأحوط استحباباً ان يضع جبهته في سجدة القرآن الواجبة على التربة أو غيرها مما يصح السجود عليه وأن يضع بقية مواضع سجوده على الأرض على نحو ما مر في المسألة «1101».

المسألة1158:يكفي في سجدة القرآن الواجبة أن يضع جبهته على الأرض بقصد السجدة وإن لم يقرأ ذكراً ولكن الإتيان بالذكر مستحب والأفضل أن يقول: «لا إلهَ إلاّ اللّهُ حَقّاً حَقّاً، لا إِلهَ إلاّ اللّهُ إِيماناً وتَصْديقاً، لا اِله إلاّ اللّهُ عُبُوديّةً ورِقّاً، سَجَدْتُ لَكَ يا رَبِّ تَعَبُّداً ورِقّاً، لا مُسْتَنْكِفاً ولا مُستَكْبِراً، بَلْ أَنَا عَبْدٌ ذَلِيلٌ ضَعيفٌ خائِفٌ مُستَجِيرٌ».

اليمنى على باطن قدمه اليسرى ويقول قبل التشهد: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ» أو يقول: «بِسْمِ اللّهِ وبِاللّهِ والْحَمْدُ لِلّهِ وخَيْرُ الأسْماءِ لِلّهِ» وكذا يستحب ان يضع يديه على فخذيه حال التشهد ويضم أصابعه إلى بعضها وينظر إلى حجره وأن يقول بعد تمام التشهد: «وَتَقَبَّلْ شَفاعَتَه وارْفَعْ دَرَجَتَه».

المسألة1163:يستحب للمرأة حين التشهد أن تضم فخذيها إلى الأخرى.

بالركن الذي يليه يجب أن يأتي بما نسيه ثم يأتي بما قرأه سهواً مرة أخرى.

المسألة1173:إذا أتى بالسجدة الأولى باعتقاد أنها السجدة الثانية احتسبت السجدة الاولى أو أتى بالسجدة الثانية باعتقاد أنها الأولى احتسبت السجدة الثانية وصحت صلاته.

يقضيه وإذا نساه وتذكر قبل أن ينحني بمقدار الركوع يستحب أن يقف ويقنت ولو تذكر وهو في الركوع يستحب أن يقضي القنوت بعد الركوع ولو تذكر وهو في السجود يستحب أن يقضي القنوت بعد السلام.

كرر شيئاً عدة مرات بسبب الوسواس بطلت صلاته على الأحوط.

على جماعة وشك من كان يصلي بين تلك الجماعة هل أن المسلّم قصده بسلامه أيضاً أم لا، فلا يجوز على المصلي رده وهكذا إذا علم بأن المسلّم قصده بسلامه أيضاً ولكن أجابه غيره، أما لو علم بأن المسلّم قصده في ضمنهم ولم يجبه أحد لزم عليه رده.

المسألة1218:الإبتداء بالسلام مستحب وقد ورد التأكيد على أن يسلّم الراكب على الراجل والقائم على القاعد والأصغر على الأكبر، أما الجواب فواجب.

المسألة1219:إذا تقارن سلام شخصين كل على الآخر فالأحوط أن يجيب كل منهما على الآخر.

المسألة1220:يستحب أن يرد التحية بأحسن منها في غير الصلاة، فإذا قال شخص: «سَلامٌ عَلَيْكُمْ» يقال في جوابه: «سَلامٌ عَلَيْكُمْ ورَحْمَةُ اللّه».

أن يقطع الصلاة ويطهر المسجد ثم يصلي وكذا يجب قطع الصلاة إذا لم يمكن تطهير المسجد بعد الصلاة.

المسألة1239:من وجب عليه أن يقطع الصلاة إذا لم يقطع الصلاة بل أتمها عصى ولكن صحت صلاته.

المسألة1240:إذا تذكر قبل أن ينحني بمقدار الركوع، أنه نسي الأذان والإقامة، فإن اتسع الوقت استحبّ أن يقطع صلاته لكي يؤذن ويقيم.

وإلاّ اتى بالمشكوك ولو تذكر بعد ذلك انه كان قد أتى بذلك الركن بطلت صلاته لزيادة ركن.

المسألة1252:إذا شك في إتيان فعل غير ركني، فإن تجاوز المحل فلا يعتن بشكه وإلاّ أتى بالمشكوك وإذا تذكر بعد قراءتها أنه كان قد قرأها قبل ذلك صحت صلاته، لعدم زيادة ركن وأتى بسجدتى السهو على الأحوط وجوباً.

المسألة1253:إذا شك في إتيان أحد أركان الصلاة، فإن اشتغل بالعمل الذي يأتي بعد ذلك الركن المشكوك لم يعتن بشكه، فمثلاً لو شك _ وهو في أثناء التشهد _ في أنه هل أتى بالسجدتين أم لا، لم يعتن بشكه وأما إذا تذكر أنه لم يأت بذلك الركن فإن لم يشتغل بالركن اللاحق وجب إتيان الركن المنسي وإن اشتغل بالركن اللاحق بطلت صلاته، فمثلاً لو تذكر _ قبل ركوع الركعة التالية _ بأنه لم يأت بسجدتي الركعة السابقة، يجب إتيانهما وأما إذا تذكر ذلك وهو في أثناء الركوع أو بعده، بطلت صلاته.

المسألة1254:إذا شك في إتيان عمل غير ركني من أفعال الصلاة فإن اشتغل بالفعل الذي يأتي بعده، يجب أن لا يعتني بشكه، فمثلاً لو شك في أثناء قرائة السورة في أنه هل قرأ الحمد أم لا، يجب أن لا يعتني بشكه وأما إذا تذكر فيما بعد بأنه لم يأت بذلك الفعل فإن لم يشتغل بالركن الذي يليه وجب إتيان ذلك الفعل المنسي وإن اشتغل بالركن الذي يليه صحت صلاته وعلى هذا فإذا تذكر وهو في القنوت بأنه لم يقرأ الحمد وجب أن يقرأ الحمد وإذا تذكر ذلك وهو في الركوع صحت صلاته.

المسألة1255:إذا شك في أنه هل أتى بتسليم الصلاة أم لا، أو شك في أنه هل أتى به صحيحاً أم لا، فإن كان هذا الشك

بعد اشتغاله بتعقيب الصلاة أو بعد اشتغاله بصلاة أخرى أو بعد أن أتى بما يهدم الصلاة وخرج عن حالة المصلي أو كان يرى نفسه خارجاً عن الصلاة، لا يعتني بشكه وأما إذا كان شكه قبل هذه الأمور وجب أن يسلّم.

في السجود وأنه هل أتى به أم لا، إذا شك في إتيان الركوع يلزم أن يعمل بوظيفة الشاك في الركوع يعني أن يركع لو كان قائماً أو لا يلتفت إلى شكه إذا كان بعد الذهاب إلى السجود.

المسألة1264:الذي يكثر شكه في صلاة معينة دون غيرها، مثلاً لو كان يكثر شكه في خصوص صلاة الظهر دون سواها، إذا شك في صلاة أخرى، كصلاة العصر مثلاً، عمل في الأخيرة بوظيفة الشاك العادي فيها.

المسألة1265:الذي يكثر شكه لو أتى بصلاته في مكان معين دون غيره _ كالمكان المشتمل على الضوضاء _ ، إذا صلّى في مكان آخر فعرض له شك في الصلاة، يجب أن يعمل حسب وظيفة الشاك العادي فيها.

المسألة1266:إذا شك في كونه كثير الشك، يجب أن يعمل حسب وظيفة الشاك العادي وعلى كثير الشك أن لا يعتني بشكه ما دام لم يتيقن برجوعه إلى حالة العاديين من الناس.

المسألة1267:إذا شك في إتيان ركن من أركان الصلاة ولم يعتن بشكه، ثم تذكر فيما بعد أنه لم يأت به، فإن لم يشتغل بالركن التالي وجب أن يأتي بالركن المنسي وإن اشتغل بالركن التالي بطلت صلاته، مثلاً: لو شك في أنه هل أتى بالركوع أم لا ولم يعتن بشكه، فإن تذكر قبل السجود أنه لم يركع وجب أن يأتي بالركوع المنسي وأما لو تذكر ذلك في السجدة الثانية بطلت صلاته.

المسألة1268:إذا شك كثير الشك في إتيان ما ليس بركن ولم يعتن بشكه ولكنه تذكر فيما بعد بأنه لم يأت بذلك الشيء، فإن لم يتجاوز محله وجب أن يأتي به وأما لو تجاوز محله بأن دخل في ركن صحت صلاته، مثلاً: إذا شك في أنه هل قرأ الحمد أم لا ولم يعتن بشكه فإن تذكر

في القنوت عدم الإتيان بالحمد وجب أن يقرأ الحمد وأما إذا تذكر ذلك وهو في الركوع صحت صلاته.

أو بقضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي وإن كان الأفضل أن يأتي بالمنسي بعد الصلاة.

المسألة1275:إذا شك في أنه هل أتى بالنافلة أم لا، فإن لم تكن مؤقتة بوقت كصلاة جعفر الطيار، بنى على أنه لم يأت بها وهكذا يبني على عدم الإتيان إذا شك في مثل النوافل اليومية التي تكون مؤقتة بوقت معين وكان شكه قبل انقضاء وقتها وأما لو شك في الإتيان بعد انقضاء وقتها لم يعتن بشكه.

الافضل أن يأتي بصلاة الإحتياط.

المسألة1293:إذا شك وهو في التشهد أو بعد النهوض، في أنه هل أتى بالسجدتين أم لا، ثم عرض له في نفس الوقت أحد الشكوك التي تكون صحيحة إذا وقعت بعد إتمام السجدتين (كما لو شك في أنه هل صلى ركعتين أو ثلاثاً) عمل حسب الوظيفة المقررة له وصحت صلاته.

المسألة1294:إذا شك قبل أن يشتغل بالتشهد أو قبل النهوض، في إتيان السجدتين وعرض له في نفس الوقت أحد الشكوك التي تكون صحيحة إذا وقعت بعد إتمام السجدتين، بطلت صلاته.

المسألة1295:إذا شك في حال القيام، بين الثلاث والأربع أو بين الثلاث والأربع والخمس وتذكر بأنه لم يأت بالسجدتين في الركعة السابقة بطلت صلاته.

المسألة1296:إذا زال شكه ثم عرض له شك آخر، مثلاً شك أولاً بين الإثنتين والثلاث ثم شك ثانياً بين الثلاث والأربع، عمل بالشك الثاني.

المسألة1297:إذا شك بعد الصلاة في أنه هل شك في الصلاة بين الإثنتين والأربع أم بين الثلاث والأربع، يجب أن يعمل بوظيفة كلا الشكين والأحوط استحباباً أن يعيد صلاته أيضاً.

المسألة1298:إذا عرف بعد الصلاة بأنه كان قد عرض له في أثناء الصلاة شك ما ولكن لا يدري هل كان من الشكوك الباطلة أم من الشكوك الصحيحة أو إذا كان من الشكوك الصحيحة فمن أي قسم كان؟ يعيد صلاته.

المسألة1299:الذي يصلي جالساً إذا عرض له شك يستوجب ركعة احتياط قياماً أو ركعتي احتياط جلوساً يجب أن يأتي بركعة واحدة جلوساً وإذا عرض له شك يستوجب ركعتي احتياط قياماً، يجب أن يأتي بركعتين من جلوس.

المسألة1300:الذي يصلي واقفاً إذا عجز عن الوقوف والقيام عند إتيان صلاة الإحتياط، يجب أن يأتي بها حسب وظيفة المصلي جلوساً والتي مر ذكرها في المسألة المتقدمة.

المسألة1301:الذي يصلي جالساً إذا قدر على القيام عند

إتيان صلاة الإحتياط يجب أن يأتي بها حسب وظيفة المصلي قياماً.

الشك بين الثلاث والأربع ثم تبين له بأنه كان قد صلى ركعتين، فإن كان قد أتى بعد صلاة الإحتياط بما يبطل الصلاة كاستدبار القبلة وجب أن يعيد صلاته من جديد وأما إذا لم يكن قد أتى بما يبطل الصلاة أتمّ صلاته وإن كان الأحوط استحباباً أن يفعل ما يبطل الصلاة كاستدبار القبلة ثم يعيد صلاته من جديد.

المسألة1309:إذا شك بين الإثنتين والثلاث والأربع وبعد أن أتى بركعتي إحتياط قياماً تذكر أن صلاته كانت ركعتين، لا يلزم أن يأتي بركعتي إحتياط من جلوس.

المسألة1310:إذا شك بين الثلاث والأربع وحال إتيانه بركعتي الإحتياط من جلوس أو ركعة واحدة من قيام تذكر بأن صلاته التي صلاها كانت ثلاث ركعات، وجب أن يتم صلاة الإحتياط ركعة وكفاه ذلك.

المسألة1311:إذا شك بين الإثنتين والثلاث والأربع وحال إتيانه بركعتي الإحتياط من قيام تذكر قبل ركوع الركعة الثانية منهما أن صلاته كانت ثلاث ركعات يلزم أن يجلس ويتم صلاة الإحتياط ركعة واحدة وكفاه ذلك.

المسألة1312:إذا علم في أثناء صلاة الإحتياط بأن نقيصة صلاته كانت أكثر أو أقل من صلاة الإحتياط، فإذا لم يمكنه أن يجعل صلاة الإحتياط مطابقة لمقدار النقيصة يلزم أن يترك صلاة الإحتياط ويفعل ما يبطل الصلاة ويهدمها كاستدبار القبلة مثلاً ثم يعيد صلاته من جديد، فمثلاً: لو شك بين الإثنتين والثلاث والأربع فتذكر بعد الركوع من الركعة الأخيرة حين الاشتغال بركعتي الإحتياط أن صلاته كانت ثلاث ركعات وجب عليه أن يترك صلاة الإحتياط ويعيد صلاته.

المسألة1313:إذا شك في أنه هل أتى بالصلاة الإحتياطية التي وجبت عليه أم لا، فإن كان بعد وقت الصلاة لم يعتن بشكه وأما إن كان الوقت باقياً فإن لم يشتغل بعمل آخر ولم يقم من محل صلاته ولم يأت بما

يبطل الصلاة يلزم أن يأتي بصلاة الإحتياط وأما إذا أتى بما يبطل الصلاة أو فصل بين الصلاة وعروض الشك زمان طويل فلا يعتن بشكه.

المسألة1314:إذا زاد ركناً في صلاة الإحتياط أو أتى بركعتين بدل ركعة واحدة فيها، بطلت صلاة الإحتياط ويجب إعادة أصل الصلاة من جديد.

المسألة1315:إذا شك وهو في أثناء إتيان الصلاة الإحتياطية، في أنه هل أتى بجزء منها أم لا، فإن لم يتجاوز محل المشكوك وجب الإتيان به وأما إذا تجاوز محله يجب أن لا يعتني بشكه، فمثلاً: إذا شك في أنه هل قرأ الحمد أم لا فإن لم يركع بعدُ، وجب أن يقرأ الحمد وإن ركع فاللازم أن لا يعتني بشكه.

المسألة1316:إذا شك في عدد ركعات صلاة الإحتياط فإن كان الطرف الزائد من الشك يبطل الصلاة يلزم أن يبني على الأقل وإن لم يكن الطرف الزائد من الشك مبطلا للصلاة بنى على الأكثر، فمثلاً: لو شك وهو مشتغل بصلاة الإحتياط ذات الركعتين، في أنه هل هو في الركعة الثانية أو الثالثة يجب أن يبني على أنها الثانية وأما لو شك في أنه في الركعة الأولى أم الثانية يبنى على الإثنتين ومع ذلك فالأحوط استحباباً أن يعيد أصل الصلاة.

المسألة1317:إذا زاد أو نقص في صلاة الإحتياط سهواً ما ليس بركن، فالأحوط استحباباً أن يأتي له بسجدتي السهو.

المسألة1318:إذا شك بعد التسليم من صلاة الإحتياط، في أنه هل أتى بأحد أجزائها أو شرائطها أم لا، لم يعتن بشكه.

المسألة1319:إذا نسي التشهد أو إحدى السجدتين في صلاة الإحتياط، فالأحوط وجوباً أن يقضي ما نساه بعد السلام.

المسألة1320:إذا وجبت عليه صلاة الإحتياط وقضاء سجدة منسية أو قضاء تشهد منسي أو إتيان سجدتي السهو، يجب أن يأتي بصلاة الإحتياط أوّلا.

المسألة1321:حكم الظن في عدد ركعات

الصلاة حكم اليقين، إلاّ أن يكون الظن بشيء سبباً لبطلان الصلاة، ففي هذه الصورة لا يكون للظن حكم اليقين وأما الظن في أفعال الصلاة وإن لم يبعد إلحاقه باليقين ولكن مع ذلك فالأحوط استحباباً بعد الإعتناء بالظن أن يتم العمل ويعيد أصل الصلاة.

المسألة1322:لا فرق في حكم الشك والسهو والظن في الصلوات اليومية والصلوات الواجبة الأخرى، فمثلاً لو شك في صلاة الآيات في أنه هل أتى بركعة أم بركعتين فحيث أن صلاة الآيات ثنائية فإنّ الشك فيها مبطل لها.

يأتي مرة واحدة بسجدتي السهو بعد الصلاة.

المسألة1329:إذا أتى بالتسبيحات الأربع أكثر من ثلاث مرات سهواً، لم يلزمه إتيان سجود السهو له.

المسألة1330:إذا قال في غير محل تسليم الصلاة سهواً: «السلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين» أو قال: «السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته» يجب أن يأتي له بسجدتي السهو وإذا قال بعض هذين السلامين سهواً أو قال: «السلام عليك أيها النبي ورحمة اللّه وبركاته» يلزمه على الأحوط وجوباً أن يأتي بسجود السهو.

المسألة1331:إذا أتى في غير محل السلام، بالسلامات الثلاثة المذكورة آنفاً كفاه سجدتا السهو مرة واحدة فقط.

المسألة1332:إذا نسي سجدة واحدة أو تشهداً وتذكر ذلك قبل ركوع الركعة التالية يجب أن يرجع ويأتي بالمنسي وما بعده من أفعال الصلاة وإن تكررت ثم يأتي بعد الصلاة بسجود السهو للقيام في غير محله، على الأحوط.

المسألة1333:إذا تذكر في الركوع أو بعده، أنه نسي سجدة أو نسي التشهد من الركعة السابقة، يجب عليه _ بعد السلام من الصلاة _ أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي ثم يأتي بعد ذلك بسجدتي السهو.

المسألة1334:إذا لم يأت بسجود السهو بعد تسليم الصلاة عمداً عصى والواجب عليه أن يأتي به في أقرب الأوقات ولو لم يأت به سهواً لزم أن يأتي به أنّى تذكر فوراً ولا تلزمه إعادة الصلاة.

المسألة1335:إذا شك في أنه هل وجبت عليه سجدتا السهو أم لا، لا يلزم أن يأتي بشيء.

المسألة1336:من شك في أنه هل وجبت عليه سجدتا السهو مرة واحدة أو مرتين فسجد السجدتين مرة واحدة كفاه.

المسألة1337:إذا علم أنه لم يأت بإحدى سجدتي السهو سهواً، يجب أن يأتي بسجدتي سهو وهكذا لو علم بأنه أتى بثلاث سجدات بدل سجدتين يلزمه أن يأتي بسجدتي سهو مرة أخرى.

المسألة1338:إذا شك في أنه هل أتى بسجدتي

السهو أو واحدة منهما أو شك في أنه هل أتى بسجدتين أو ثلاث سجدات، بنى على الأقل إن لم يدخل في التشهد بعد.

تذكر أن التشهد هو المنسي أولا لا السجدة، يلزم على الأحوط وجوباً أن يعيد قضاء السجدة وهكذا لو أتى بالتشهد أولا باعتقاد أنه هو المنسي أولا ثم تبين له بعد قضاء السجدة أن السجدة كانت هي المنسية أولا لا التشهد، يلزم أن يعيد قضاء التشهد على الأحوط وجوباً.

المسألة1344:إذا فعل بين سلام الصلاة وقضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي ما يبطل عمده وسهوه الصلاة لو حدث في خلالها كاستدبار القبلة مثلاً، يلزم على الأحوط أن يعيد الصلاة بعد أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي، إذا كانت السجدة المنسية أو التشهد المنسي من غير الركعة الأخيرة وأما إذا كان من الركعة الأخيرة، فالأقوى إعادة أصل الصلاة.

المسألة1345:إذا تذكر بعد السلام أنه نسي سجدة من الركعة الأخيرة، فإن لم يفعل ما يبطل عمده وسهوه الصلاة كاستدبار القبلة فالأحوط استحباباً أن يقضي السجدة المنسية بنية أداء ما عليه ثم يأتي بعدها بالتشهد والسلام ثم بسجدتي السهو وهكذا لو تذكر بعد السلام بأنه نسي التشهد من الركعة الأخيرة فالأحوط استحباباً أن يأتي بالتشهد بنية أداء ما عليه ثم يسلّم بعد ذلك ويأتي بسجدتي السهو ولا يبعد كفاية السجدة والتشهد المنسيين وسجدتي السهو في هذين الموردين.

المسألة1346:إذا فعل بين السلام وقضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي من الركعة السابقة ما يستوجب إتيانه حال الصلاة سجدتي السهو، كالتكلم سهواً، يجب أن يقضي السجدة المنسية أو التشهد المنسي ولا يلزم أن يأتي بسجدتي سهو أخرى إضافة إلى السجود السهوي الذي يأتي به لقضاء السجدة أو التشهد المنسيين.

المسألة1347:إذا لم يعلم هل نسي السجدة أم نسي التشهد، وجب قضاؤهما معاً ولا إشكال في أن يقدم أحدهما على الآخر.

المسألة1348:إذا شك هل نسي السجدة أو التشهد أم لا،

لا يجب عليه قضاؤه.

المسألة1349:إذا علم أنه نسي السجدة أو التشهد وشك في أنه هل أتى بالمنسي قبل ركوع الركعة اللاحقة أم لا، فالأحوط استحباباً أن يقضيه.

المسألة1350:من وجب عليه قضاء السجدة المنسية أو التشهد المنسي، فإن وجب عليه سجود سهو لأمر آخر أيضاً يلزم عليه _ بعد الصلاة _ أن يقضي السجدة أو التشهد أولاً ثم يأتي بسجود السهو.

المسألة1351:إذا شك هل قضى بعد الصلاة، السجدة المنسية أو التشهد المنسي أم لا، فإن كان وقت الصلاة باقياً وجب إعادة قضاء السجدة أو التشهد وإن لم يكن وقت الصلاة باقياً لم يجب قضاء المنسي.

يقول «السلام علينا» و«السلام عليكم» بأنه لم يأت بالسجدتين من الركعة الأخيرة يجب أن يأتي بتلك السجدتين ثم يتشهد مرة أخرى ثم يسلّم.

المسألة1357:إذا تذكر قبل السلام بأنه نسي ركعة أو أكثر من آخر الصلاة، وجب أن يأتي بالمنسي مباشرة.

المسألة1358:إذا تذكر بعد السلام أنه نسي ركعة أو أكثر من آخر الصلاة، فإن فعل ما يبطل عمده وسهوه الصلاة لو وقع في أثنائها كاستدبار القبلة مثلاً، بطلت صلاته وأما إذا لم يفعل ما يبطل عمده أو سهوه الصلاة يجب أن يأتي فوراً بالمقدار المنسي.

المسألة1359:إذا فعل بعد السلام ما يبطل الصلاة لو اتفق وقوعه عمداً أو سهواً في أثناءها كاستدبار القبلة، ثم تذكر أنه نسي السجدتين من آخر ركعة بطلت صلاته وأما إذا تذكر ذلك بعد السلام وقبل فعل المبطل وجب أن يتدارك السجدتين المنسيتين ثم يعيد التشهد ثم يسلّم ثم يأتي بسجدتي السهو للتشهد والتسليم الذي أتى بهما أولاً.

المسألة1360:إذا علم أنه صلى قبل دخول الوقت أو أنه صلى مستدبر القبلة أو إلى يمين القبلة أو إلى يسارها، يجب أن يعيد صلاته إن كان الوقت باقياً ويقضيها إن كان الوقت منقضياً.

بل يقضيه فيما بعد.

المسألة1367:من تيقن أن سفره استغرق ثمانية فراسخ فقصّر صلاته، ثم تبين له فيما بعد أنه لم يبلغ ثمانية فراسخ، وجب أن يعيد الصلاة رباعية داخل الوقت أو يقضيها كذلك إن كان الوقت منقضياً.

المسألة1368:من كان متيقناً بعدم كون المسافة ثمانية فراسخ من محله إلى مقصد سفره أو كان شاكاً في وجود المسافة المذكورة بين الموضعين المذكورين، فإن تبين له في أثناء الطريق أن ما قطعه كان ثمانية فراسخ وجب عليه أن يقصّر صلاته وإن بقي شيء يسير من الطريق وإذا كان قد صلاها رباعية أعادها قصراً.

المسألة1369:إذا كرر الذهاب والمجيء بين محلين تقل المسافة بينهما عن أربعة فراسخ، أتم صلاته حتى وان بلغ مجموع المرات التي ذهب فيها ورجع ثمانية فراسخ.

المسألة1370:إذا كان لمحل طريقان واحد أقل من ثمانية فراسخ والآخر ثمانية فراسخ أو أكثر، فإن سافر إلى ذلك المحل من الطريق الذي يبلغ ثمانية فراسخ قصّر صلاته وإن سافر من الطريق الذي يقل عن ثمانية فراسخ يجب أن يتم صلاته.

المسألة1371:إذا كان للبلد جدار يجب أن يجعل مبدأ المسافة الشرعية (أي: ثمانية فراسخ) من جدار البلد وإن لم يكن للبلد جدار وجب أن يحتسب هذه المسافة من آخر بيوت البلد.

بلده أو إلى منطقة يريد إقامة عشرة أيام فيها، فاللازم أن يقصّر صلاته.

المسألة1373:من لا يعلم كم من المسافة سيستغرقها سفره، مثلما إذا سافر لنشدان ضالته ولا يعلم كم يلزم أن يسير حتى يحصل على ضالته، يجب أن يتم صلاته ولكن إذا كان يقطع ثمانية فراسخ أو أكثر عند عودته إلى وطنه أو إلى المحل الذي يقصد إقامة عشرة أيام فيه يجب أن يقصر الصلاة.

وهكذا إذا قصد في أثناء الذهاب أن يقطع أربعة فراسخ ويعود في نفس اليوم أو الليلة من ذلك اليوم أو بعده بأيام أقل من العشرة فإن بلغ مجموع ذهابه وإيابه ثمانية فراسخ يجب أن يقصّر الصلاة.

المسألة1374:المسافر لا يقصّر إلاّ إذا عزم على قطع ثمانية فراسخ من حين خروجه وأول سفره، فمن خرج من بلده وكان قصده أن يقطع المسافة المذكورة إن حصل على رفيق سفر، فإن كان مطمئناً إلى أنه سيحصل على رفيق سفر، وجب أن يقصر وإن لم يطمئن صلى تماماً.

المسألة1375:من قصد قطع ثمانية فراسخ يجب أن يقصّر صلاته إن وصل إلى حد الترخص وهو محل تختفي فيه جدران البلد ويختفي صوت الأذان عن سمعه وإن كان قد سار في كل يوم شيئاً من الطريق ولكن إذا سار في كل يوم مقداراً قليلاً جداً بحيث لا يصدق عليه السفر ولا يقال: إنه مسافر، فيجب عليه أن يتم صلاته والأحوط استحباباً أن يأتي بها قصراً أيضاً.

المسألة1376:من كان في سفره تابعاً لغيره، كما إذا سافر خادم مع سيده، فإن علم أن سفره يستغرق المسافة الشرعية يجب أن يقصر الصلاة وإذا لم يعلم يجب على الأحوط أن يسأل فيقصر إن كان متبوعه يقصد قطع مسافة ثمانية فراسخ.

المسألة1377:من كان في سفره تابعاً للغير إذا علم

أو ظن بأنه سينفصل عن متبوعه قبل الوصول إلى المسافة الشرعية، يجب أن يتم صلاته إلاّ إذا صار مجموع مسافتي ذهابه وإيابه ثمانية فراسخ فيقصرها.

المسألة1378:من كان في سفره تابعاً للغير إذا شك في أنه هل ينفصل عن متبوعه قبل الوصول إلى المسافة الشرعية، يجب أن يتم صلاته ولكن إذا كان شكه من جهة انه يحتمل حصول مانع لمتبوعه من مواصلة سفره، فإن لم يكن احتماله عقلائياً وجب أن يقصّر صلاته.

العود في نفس اليوم أو ليلته قبل عشرة أيام وجب أن يقصر صلاته إلى آخر السفر.

المسألة1385:إذا تردد قبل بلوغ ثمانية فراسخ في قطع بقية المسافة وعدمه وسار حال تردده شيئاً من الطريق، ثم عزم على قطع بقية الطريق، فإن كان ما سار قبل التردد مع بقية الطريق أقل من ثمانية فراسخ ولا يريد العود إلى وطنه في نفس ذلك اليوم أو ليلته أو بعده بأيام يجب أن يتم صلاته وإذا كان مجموع مقدار الطريق التي قطعها قبل تردده وبعد تردده يبلغ ثمانية فراسخ فالأحوط استحباباً أن يجمع بين القصر والتمام وإن كان لا يبعد كفاية القصر.

ترك واجب، يجب أن يتم صلاته، فمن كان مديوناً وقد حلّ دَينه وكان متمكناً من أدائه وطالبه دائنه بحقه وكان تسديد هذا الحق متعذراً في حال السفر، فسافر للفرار من مطالبة دائنه خاصة وجب أن يتم صلاته ولا يقصر ولكن إذا لم يسافر لخصوص ترك الواجب قصر صلاته وإن اتفق ترك الواجب بسببه أو استلزمه.

المسألة1393:إذا لم يكن سفره حراماً ولكن كانت الدّابة (أو أية وسيلة نقل أخرى) التي يركبها غصبياً أو مشى على أرض غصبية يصلي قصراً والأحوط استحباباً أن يجمع بين القصر والتمام في صلاته.

المسألة1394:من سافر مع ظالم فإن لم يكن مضطراً للسفر معه وكان سفره معاونة للظالم وجب أن يتم صلاته وأما إن كان مضطراً أو سافر معه لنجاة مظلوم قصر صلاته.

المسألة1395:لا يحرم السفر إذا كان لأجل التنزّه والإستجمام ويجب أن يقصر صلاته.

المسألة1396:إذا خرج للصيد من أجل اللهو والتسلية يتم صلاته ولكنه يقصر إذا كان خروجه للصيد من أجل تحصيل قوته وهكذا إذا سافر للتجارة والإسترباح.

المسألة1397:من سافر لمعصية فإن تاب عند الرجوع إلى محله قصر صلاته وإن لم يتب أتمّها، إلاّ إذا صدق عنوان محلّل على العودة وفي صورة عدم التوبة فالأحوط استحباباً الجمع بين التمام والقصر.

المسألة1398:من كان سفره سفر معصية، إذا عدل في الأثناء عن المعصية، فإذا كان المقدار المتبقي من الطريق ثمانية فراسخ أو كان أربعة فراسخ وكان يريد قطعها والعودة إلى وطنه في ذلك اليوم أو ليلته أو بعده بأيام قبل العشرة قصر صلاته.

المسألة1399:من لم يسافر للمعصية إذا قصد في الأثناء قطع بقية الطريق للمعصية، وجب أن يتم صلاته ولكن تصح صلواته التي صلاها قصراً قبل ذلك.

مكان معين وتكون بيوتهم معهم فإذا رأوا ماءاً أو عشباً نزلوا عنده، ثم يرحلون عنه بعد قليل، فإن على هؤلاء أن يتموا صلاتهم.

المسألة1401:إذا سافر من هو من أهل البوادي للبحث عن منزل ومرعى لأنعامه، فإنه وإن امتد سفره ثمانية فراسخ وجب أن يتم صلاته وإن لم تكن أمتعته معه.

المسألة1402:إذا سافر من هو من أهل البوادي للزيارة والحج أو التجارة وما أشبه وجب أن يقصر صلاته.

الأول الذي يسافر فيه بعد العشرة، سواء كانت إقامته عشرة أيام عن قصد من أول الأمر أم لا.

المسألة1410:من يكون شغله السفر إذا أقام في غير وطنه عشرة أيام، قصر في أول سفرة بعد تلك العشرة إذا كانت إقامته عن قصد من أول الأمر، أما إذا لم يقصد من أول الأمر أن يقيم في ذلك المكان عشرة أيام فيجب أن يتم صلاته في أول سفرة بعد العشرة.

المسألة1411:من يكون شغله السفر إذا شك في أنه هل بقي في وطنه أو مكان آخر عشرة أيام أم لا، يجب أن يتم صلاته.

المسألة1412:السائح في البلدان الذي لم يتخذ لنفسه وطناً يجب أن يتم صلاته.

المسألة1413:من لم تكن حرفته وشغله السفر إذا تعددت سفراته إلى بلد أو قرية لنقل بضاعة له فيها يجب أن يقصر صلاته.

المسألة1414:من أعرض عن وطنه وأراد اتخاذ وطن آخر له، إن لم يكن شغله السفر ولم يصدق عليه عنوان آخر من العناوين الموجبة للإتمام في الصلاة يجب أن يقصر.

يجب أن يتم صلاته إذا رأى جدران بلده أو سمع أذانه وكذا المسافر الذي يريد أن يقيم في محل عشرة أيام إذا رأى جدران ذلك المحل أو سمع أذانه يلزم أن يتم.

المسألة1418:إذا كان البلد في مكان مرتفع بحيث يرى من البعيد أو كان البلد منخفضاً جداً بحيث تختفي جدرانه بمجرد أن يبتعد المرء عن البلد قليلاً، فمن سافر من مثل هذا البلد لا يقصر صلاته إلاّ إذا ابتعد بمقدار لو كان البلد في أرض مستوية لاختفت جدرانه فيه وهكذا إذا كان علو البيوت وانخفاضها أكثر من المتعارف فإنه يجب ملاحظة المتعارف وكذلك في الأذان، فلا يعتبر صوت المرتفع بالأجهزة الحديثة.

المسألة1419:إذا سافر من محل لا بيت فيه ولا جدران، فإن وصل إلى موضع تختفي فيه الجدران والبيوت عادة لو كان للمحل المذكور بيوت أو جدران، لزم أن يقصر صلاته.

المسألة1420:إذا ابتعد مقداراً بحيث لا يدري هل أن هذا الصوت الذي يسمعه هو صوت الأذان أم صوت آخر قصّر صلاته ولكن إذا علم أن ذلك هو صوت الأذان ولكن لا يميز كلماته وجب عليه الإتمام.

المسألة1421:إذا ابتعد إلى حد لا يسمع أذان البيوت ولكنه يسمع أذان البلد الذي يكون في مكان مرتفع عادة، لا يقصر صلاته.

المسألة1422:إذا وصل إلى حد لا يسمع فيه أذان البلد الذي يكون في مكان مرتفع معتاد ومتعارف ولكنه يسمع الأذان الذي يكون على مكان عال ومرتفع جداً وجب أن يقصر صلاته.

المسألة1423:إذا كان عينه أو أذنه أو صوت الأذان غير عادي يجب أن يقصر صلاته في الموضع الذي لا ترى فيه العيون المتوسطة الجدران المتوسطة للبلد ولا تسمع فيه الأذان المتوسطة الأذان العادي.

المسألة1424:إذا شك حين الذهاب إلى السفر هل وصل إلى حد الترخص أم لا، يجب

أن يصلي تماماً وإذا شك حين العودة إلى وطنه هل وصل إلى حد الترخص أم لا، يلزم أن يقصر، بشرط أن لا تكون الصلاة ذهاباً وإياباً في مكان واحد ولكن في كلتا الصورتين يجب الفحص والتحقيق على الأحوط.

المسألة1425:المسافر الذي يمر بوطنه في سفره، يجب أن يتم صلاته عندما يصل إلى حد الترخص لوطنه (أي: إلى مكان يرى منه جدران وطنه ويسمع أذانه).

المسألة1426:المسافر الذي يصل إلى وطنه في خلال سفره يتم صلاته مادام في وطنه ولكن إذا أراد أن يخرج من هناك إلى ثمانية فراسخ أو يخرج إلى أربعة فراسخ ويعود في نفس اليوم أو ليلته أو قبل عشرة أيام، يلزمه أن يقصر صلاته عندما يصل إلى حد الترخص من بلده.

كان المحلان وطناً له وهكذا الحكم إذا اختار لنفسه أكثر من بلد للسكنى على هذا القرار، فان كل الأماكن تعد وطناً له وعليه أن يتم صلاته فيها.

المسألة1431:من مكث في مكان بقصد التوطن فيه، يجب أن يتم صلاته وهكذا كلما وصل إلى ذلك المكان ما لم يعرض عنه وأما إذا أعرض وصرف النظر عن التوطن في ذلك البلد فيلزم أن يقصر صلاته.

المسألة1432:إذا وصل إلى مكان كان وطنه سابقاً ولكنه أعرض عنه، لا يتم الصلاة فيه وإن لم يختر وطناً آخر لنفسه بعد.

المسألة1433:المسافر الذي يقصد الإقامة في مكان عشرة أيام بالتوالي أو يعلم أنه سيبقى في ذلك المكان عشرة أيام دون اختيار منه، يجب أن يتم الصلاة في ذلك المكان.

المسألة1434:المسافر الذي يريد الإقامة في مكان عشرة أيام، لا يلزم أن يقصد إقامة الليلة الأولى والليلة الحادية عشرة، بل يكفي في وجوب إتمام الصلاة أن يقصد البقاء من فجر اليوم الأول إلى غروب اليوم العاشر وكذا إذا كان قصده _ مثلاً _ أن يبقى في ذلك المكان من ظهر اليوم الأول إلى ظهر اليوم الحادي عشر فإنه يتم صلواته.

المسألة1435:المسافر الذي يريد إقامة عشرة أيام في محل، لا يتم صلاته إلاّ إذا أراد البقاء في مكان واحد تمام العشرة، فإذا قصد إقامة عشرة في بلدين يجب أن يقصّر صلاته، إذا لم يكن البلدان متصلين ببعضهما وأمّا إن كانا متصلين ببعضهما فلهما حكم البلد الواحد، كما الشأن حالياً بالنسبة إلى النجف الأشرف والكوفة أو كربلاء المقدسة والحر أو الكاظمية وبغداد أو طهران وشميران أو دمشق والسيدة زينب?.

المسألة1436:المسافر الذي لا ينوي البقاء في محل عشرة أيام، مثل أن يقصد البقاء والإقامة في ذلك المكان عشرة أيام إن حصل له رفيق أو

إن حصل على منزل جيد _ مثلاً _ قصر صلاته.

المسألة1437:المسافر الذي يريد البقاء في محل عشرة أيام، إذا قصد من البداية أن يخرج في خلال هذه العشرة إلى مادون المسافة الشرعية، فإن لم يمكث في ذلك المكان _ الذي هو دون المسافة الشرعية _ أكثر من نصف يوم لم تضر بإقامته وأتم صلاته.

المسألة1438:من كان له عزم على البقاء في محل عشرة أيام، وجب أن يتم صلاته وإن احتمل أن يطرأ له في الأثناء مانع من مواصلة البقاء والإقامة، هذا فيما إذا لم يكن الإحتمال عقلائياً ينافي عزمه على البقاء وإلاّ فعليه أن يقصر.

المسألة1439:إذا علم المسافر أنه بقي إلى آخر الشهر عشرة أيام أو أزيد فنوى الإقامة في مكان إلى آخر الشهر وجب أن يتم صلاته وأما إذا لم يعلم هل بقي عشرة أيام إلى آخر الشهر أم لا فنوى الإقامة إلى آخر الشهر وجب أن يقصّر وإن كان قد بقي إلى آخر الشهر عشرة أيام أو أكثر من يوم قصده للإقامة بحسب الواقع.

المسألة1440:إذا قصد المسافر أن يقيم في مكان عشرة أيام، فإن أعرض عن البقاء قبل أن يأتي بصلاة رباعية أو تردّد في البقاء في ذلك المكان أو الذهاب إلى مكان آخر قبل أن يأتي بصلاة رباعية يجب أن يقصر صلاته وأما إذا أعرض وانصرف عن الإقامة في ذلك المكان أو حصل له التردد المذكور بعد أن صلى رباعية فعليه أن يتم مادام هناك.

المسألة1441:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام إذا صام ثم انصرف وأعرض عن البقاء بعد الظهر، فإن كان انصرافه بعد أن أتى بصلاة رباعية في ذلك المكان صح صومه وعليه أن يتم صلواته مادام هناك وأما إذا كان انصرافه قبل أن

يأتي بصلاة رباعية صح صومه في ذلك اليوم وعليه أن يقصر بقية صلواته اللاحقة ولا يجوز له الصوم في الأيام اللاحقة.

المسألة1442:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا انصرف عن الإقامة وشك هل صلى قبل انصرافه عن قصد الإقامة صلاة رباعية أم لا، يجب أن يقصر صلاته.

المسألة1443:إذا اشتغل المسافر بالصلاة بنية أن يأتي بها قصراً وفي أثناء الصلاة عزم على إقامة عشرة أيام في ذلك المكان، يجب أن يتمها رباعية.

المسألة1444:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا انصرف عن قصده وهو في الصلاة الرباعية، فإن لم يدخل في ركوع الركعة الثالثة يجب أن يجلس فوراً ويختم صلاته قصراً ويقصر في بقية صلواته. وأما إذا اشتغل بركوع الركعة الثالثة يلزم أن يعيد صلاته قصراً ويقصّر صلواته مادام هناك.

المسألة1445:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا بقي في ذلك المكان أكثر من عشرة، يلزم أن يتم صلاته ما لم يسافر منه ولا يلزم تجديد نية الإقامة لعشرة أخرى.

المسألة1446:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، يجب أن يأتي بالصوم الواجب ويجوز له الإتيان بالصوم المستحب أيضاً وكذا يجوز له الإتيان بصلاة الجمعة ونوافل الظهر والعصر والعشاء هناك.

المسألة1447:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا أراد بعد أن صلى صلاة رباعية أن يخرج إلى ما دون أربعة فراسخ ويعود إلى مكانه الأول ويبقى فيه عشرة أيام يتم صلاته في المدة التي يخرج فيها ويعود ولكن إذا لا يريد _ بعد رجوعه إلى المكان الأول _ أن يبقى فيه عشرة أيام، فعليه أن يتم صلاته عند الخروج إلى مادون أربعة فراسخ وفي المدة التي يبقى فيها هناك وعند الرجوع إلى المكان الأول وبعد العودة على

الأقوى وأما إذا كان المكان الذي يريد أن يخرج إليه أربعة فراسخ أو أكثر فيجب أن يقصر صلاته عند الذهاب إلى ذلك المكان وفي المدة التي يبقى فيها هناك وحال العودة وبعد العودة أيضاً.

المسألة1448:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا أراد أن يخرج إلى ما دون ثمانية فراسخ ويبقى فيه عشرة أيام يجب عليه أن يتم صلاته عند الذهاب إلى ذلك المكان وفي المحل الذي يقصد إقامة عشرة أيام فيه وأما إذا كان المكان الذي يريد الخروج إليه على رأس ثمانية فراسخ أو أكثر ولا يريد إقامة عشرة أيام فيه فعليه أن يقصر صلاته عند الذهاب إليه وفي مدة البقاء فيه.

المسألة1449:المسافر الذي قصد الإقامة في مكان عشرة أيام، إذا أراد بعد أن صلى صلاة رباعية أن يخرج إلى مادون أربعة فراسخ فإن كان متردداً في العودة إلى المكان الأول أو غفل عن موضوع الرجوع إلى المكان الأول أصلا أو أراد أن يرجع إلى المكان الأول ولكنه كان متردداً في الإقامة عشرة أيام فيه أو غفل عن موضوع الإقامة في المكان الثاني عشرة أيام والسفر عنه، يجب أن يتم صلاته منذ أن يذهب إلى المكان الثاني وإلى أن يرجع إلى المكان الأول وبعد أن يرجع.

المسألة1450:إذا قصد الإقامة في مكان عشرة أيام باعتقاد أن رفقاءه يريدون الإقامة عشرة أيام فيه وبعد الإتيان بصلاة رباعية واحدة علم بأنهم لم يقصدوا الإقامة، فعليه أن يتم صلاته مادام هناك وإن انصرف هو أيضاً عن الإقامة.

المسألة1451:إذا بقي المسافر في محل ثلاثين يوماً على نحو التردد، يجب عليه أن يتم صلاته بعد الثلاثين حتى لو مكث قليلاً.

المسألة1452:المسافر الذي يريد إقامة تسعة أيام أو أقلّ في مكان، إذا أراد _ بعد

انقضاء تسعة أيام أو أقل _ أن يبقى تسعة أيام أخرى أو أقل وهكذا حتى ثلاثين يوماً وجب أن يقصر صلاته، أمّا في اليوم الواحد والثلاثين فيتم صلاته.

المسألة1453:المسافر المتردد في الإقامة مدة ثلاثين يوماً إنما يتم بعد الثلاثين إذا كان قد أمضى كل هذه الأيام الثلاثين في مكان واحد، أما إذا أمضى هذه الثلاثين في بلاد متعددة قصر في صلاته حتى بعد الثلاثين.

وأما بعد الوقت فلا يجب اعادتها.

المسألة1460:المسافر الذي يعلم أن عليه أن يقصر الصلاة، إذا أتم بظن أن سفره استغرق أقل من ثمانية فراسخ، فإن علم _ قبل انقضاء الوقت _ بأنه قطع ثمانية فراسخ وجب عليه إحتياطاً إعادة صلاته قصراً وإن علم بذلك خارج الوقت فلا قضاء عليه.

المسألة1461:إذا نسي أنه مسافر وأتم صلاته، فإن تذكر في داخل الوقت وجب إعادتها قصراً وإن تذكر بعد انقضاء الوقت لم يجب عليه قضاؤها.

المسألة1462:من يجب عليه التمام إذا قصر الصلاة بطلت صلاته على أي حال.

المسألة1463:إذا اشتغل بصلاة رباعية وفي أثنائها تذكر أنه مسافر أو التفت إلى أنه قطع ثمانية فراسخ في سفره، فإن لم يذهب إلى ركوع الركعة الثالثة وجب أن يختم صلاته ثنائية وإن ذهب إلى ركوع الركعة الثالثة بطلت صلاته، فإن بقي له من الوقت بمقدار ركعة واحدة وجب أن يقصر صلاته بنية الأداء.

المسألة1464:إذا لم يعلم المسافر بعض خصوصيات صلاة المسافر، مثلاً لا يعلم أنه إذا قطع أربعة فراسخ وعاد إلى وطنه في نفس اليوم أو ليلته لزم أن يقصر، إن اشتغل بالصلاة بنية إتيانها رباعية وعلم بالمسألة قبل الذهاب إلى ركوع الركعة الثالثة وجب أن يختم الصلاة ثنائية قصراً، أي يجلس فوراً ويتشهد ويسلم وأما إذا التفت إلى الحكم وهو في ركوع الركعة الثالثة بطلت صلاته ولكن إذا بقي من الوقت بمقدار ركعة واحدة فإن عليه أن يأتي بالصلاة قصراً بنية الأداء.

المسألة1465:المسافر الذي يجب عليه أن يتم صلاته إذا اشتغل بالصلاة بنية إتيانها ثنائية جهلاً منه بالمسألة، ثم عرف الحكم في أثناء الصلاة يجب أن يتم الصلاة رباعية.

المسألة1466:المسافر الذي لم يأت بالصلاة، إذا وصل إلى وطنه قبل انقضاء الوقت أو وصل إلى مكان يريد إقامة عشرة

أيام فيه، يجب أن يتم ومن لا يكون مسافراً إذا لم يأت بالصلاة في وطنه في أول الوقت وسافر، وجب أن يقصر في السفر.

المسألة1467:المسافر الذي يجب أن يقصر صلاته إذا فاتته صلاة الظهر أو العصر أو العشاء وجب أن يقضيها قصراً، حتى لو أراد أن يقضيها في الحضر وإذا فات غير المسافر إحدى هذه الصلوات الثلاث وجب أن يقضيها تماماً أي رباعية وإن أراد أن يقضيها في السفر.

المسألة1468:يستحب للمسافر بعد كل صلاة، أن يقول ثلاثين مرة: «سُبْحانَ اللّهِ والْحَمْدُ لِلّهِ ولا اِلهَ إلا اللّهُ واللّهُ أكْبَر» وقد أكد على الإتيان بهذا الذكر في تعقيب صلاة الظهر والعصر والعشاء، بل الأفضل أن يأتي بهذا الذكر بعد هذه الصلوات ستين مرة.

فواتها) أو أراد أن يقضي صلاة يومية فائتة وصلاة فائتة غير يومية، لا يلزم أن يقضيها على الترتيب.

المسألة1476:إذا نسي ترتيب الصلوات الفائتة منه، فالأحوط استحباباً أن يأتي بها على نحو يتيقن معه أنه أتى بها على نفس الترتيب الذي فاتته، فمثلاً: لو وجب عليه قضاء صلاة ظهر وصلاة مغرب ولا يدري أيهما فاتته أولاً، يأتي على الأحوط استحباباً بصلاة مغرب أولا ثم بصلاة ظهر ثم بصلاة المغرب مرة أخرى أو يأتي بصلاة ظهر ثم بصلاة مغرب ثم بصلاة الظهر مرّة أخرى، ليتيقن أنه أتى بقضاء ما فاتته أولاً.

المسألة1477:إذا فاتته صلاة ظهر من يوم وصلاة عصر من يوم آخر أو فاتته صلاتا ظهر أو صلاتا عصر ولا يعلم أيهما فاتته أولا، كفاه انه يأتي برباعيتين بنية أنّ الأولى هي قضاء ما فاتته في اليوم الأول والثانية هي قضاء ما فاتته في اليوم الثاني.

المسألة1478:إذا فاتته صلاة ظهر من يوم وصلاة عشاء من يوم آخر أو صلاة عصر وصلاة عشاء ولا يدري أيهما فاتته أولاً، فالأحوط استحباباً أن يأتي بهما بنحو يحصل معه اليقين والعلم بحصول الترتيب، فمثلاً إذا فاتته ظهر وعشاء ولا يدري أيهما المتقدم، يأتي بصلاة ظهر ثم بصلاة عشاء ثم يعيد الظهر مرة أخرى أو يأتي بالعشاء أولاً ثم يأتي بالظهر ثم يعيد العشاء ثانية.

المسألة1479:الذي يعلم بفوات صلاة رباعية منه ولا يعلم أنها كانت ظهراً أم عصراً، يكفيه إذا أتى بصلاة رباعية بنية قضاء ما فاتته.

المسألة1480:من فاتته خمس صلوات على التوالي ولا يعلم أية واحدة منها هي التي فاتت أولاً، راعى عند قضائها الترتيب على الأحوط استحباباً، بأن يصلي تسع صلوات بالترتيب، مثلاً يشرع من صلاة الصبح ثم يأتي بالظهر ثم العصر فالمغرب فالعشاء، ثم

يعيد الصبح مرة أخرى فالظهر فالعصر فالمغرب. وإذا فاتته ست صلوات على التوالي ولا يعلم اُولاها يأتي بعشر صلوات بالترتيب وهكذا كلما أضيفت صلاة إلى الصلوات الفائتة اضاف صلاة إلى الصلوات المقضيّة في صورة فوات الصلوات على الترتيب، مثلاً: لو فاتته سبع صلوات ولا يعلم الأولى منها صلّى احدى عشرة صلاة على الترتيب.

المسألة1481:الذي يعلم بفوات الصلوات الخمس منه ولكن كل صلاة منها كانت من يوم واحد ولا يعلم ترتيب فواتها، يراعى لدى قضائها الترتيب على الأحوط استحباباً، بأن يأتي بصلوات خمسة أيام وليال كاملة وإذا فاتته ست صلوات من ستة أيام يأتي بفرائض ستة أيام وليال كاملة وهكذا.

المسألة1482:من فاتته صلاة الصبح _ مثلاً _ عدة مرات أو صلاة الظهر عدة مرات ولكن لا يعلم عددها، فلا يعلم هل فاتته ثلاث مرات أو خمس مرات أو ستاً، فإن قضى بالمقدار الأقل كفاه وإن كان الأحوط إستحباباً أن يقضي المقدار الأكثر، هذا إذا كان عن قصور وأما إذا كان لايعلم عددها عن تقصير وجب عليه إحتياطاً أن يأتي بالمقدار الأكثر.

المسألة1483:من فاتته صلاة أو أكثر من الأيام السابقة، لا يجب عليه أن يقضيها أولاً ثم يشتغل بالحاضرة. وهكذا إذا فاتته صلاة أو أكثر من يومه الحاضر، نعم الأحوط استحباباً أن يأتي بقضاء ما فاته من صلوات ذلك اليوم قبل صلاة الأداء الحاضرة.

المسألة1484:إذا تذكر أثناء الصلاة أنه فاتته صلاة أو أكثر من نفس اليوم، فإن اتسع الوقت وأمكن تغيير النية إلى نية صلاة القضاء لزم _ على الأحوط استحباباً _ أن يغير نيته إلى نية القضاء، فمثلاً إذا تذكر في أثناء صلاة الظهر قبل إتمام الركعة الثانية، فوات صلاة الصبح عنه من نفس اليوم الذي هو فيه، فإن لم

يكن وقت الظهر ضيقاً جاز له أن يغير النية إلى نية صلاة الصبح الفائتة ويتم صلاته ركعتين ثم يأتي بعد ذلك بصلاة الظهر الحاضرة ولكن إذا كان الوقت ضيقاً أو لم يمكنه تغيير النية إلى نية الصلاة القضائية، مثلما إذا تذكر فوات صلاة الصبح وهو في ركوع الركعة الثالثة، فحيث أنه إذا أراد أن يغير نيته إلى صلاة الصبح القضائية يكون قد زاد ركناً وهو الركوع، لذلك لا يجوز أن ينقل النية إلى صلاة الصبح الفائتة عنه.

المسألة1485:إذا كان عليه قضاء صلوات فائتة من أيام سابقة وصلاة فائتة واحدة أو أكثر من نفس اليوم الحاضر، فإن لم يتسع الوقت لقضاء جميعها أو لا يريد قضاءها جميعاً في ذلك اليوم، فالأحوط استحباباً أن يقضي ما فاته في اليوم الذي هو فيه قبل الإتيان بالصلاة الادائية لذلك اليوم وإذا أراد أن يحرز الترتيب الاستحبابي فإن عليه _ بعد أن يقضي ما فاته في الأيام السابقة _ أن يعيد قضاء فائتة نفس اليوم قبل الإتيان بالحاضرة.

المسألة1486:لا يجوز للغير قضاء فوائت الحي وإن كان ذلك الحي عاجزاً عن قضائها.

المسألة1487:يجوز الإتيان بقضاء الفوائت مع الجماعة، سواء كانت صلاة الإمام ادائية أم قضائية ولا يلزم أن تكون صلاة المأموم متفقة مع صلاة الإمام، فلا إشكال لو صلى المأموم صلاة الصبح مع الجماعة في حين يصلي الإمام صلاة الظهر أو العصر.

المسألة1488:يستحب أن يمرّن الطفل المميز ويعوّد على الصلاة وبقية العبادات، بل يستحب حمله على أداء فوائته ويجوز أن يقيم الأطفال صلاة الجماعة ويكون إمامهم طفلاً.

ويكون قضاء فوائت الوالدين بعد موتهما أو يستأجر من يقضي عنهما هذه الفوائت وإذا فاتتهما الصلاة والصيام من غير عذر فالأحوط استحباباً أن يقضيهما الابن الأكبر وأمّا الصوم الذي فاتهما بسبب السفر وإن لم يمكنهما القضاء، فالأحوط وجوباً في الأب، وإستحباباً في الأم أن يقضيه الابن الأكبر أو يستأجر من يقضيه عنهما.

المسألة1490:إذا شك الابن الأكبر في انه هل فات من أبيه وأمه شيء من الصلاة أو الصيام، لم يجب عليه شيء من القضاء.

المسألة1491:إذا علم الابن الأكبر أن على أبيه أو أمه قضاء صلوات فائتة وشك في أنه هل أتى بها أبوه أو أمه في حياتهم أم لا، فالأحوط استحباباً أن يقضيها عن والديه.

المسألة1492:إذا لم يكن الابن الأكبر معلوماً، فالأحوط أن يوزع الأولاد قضاء تلك الفوائت بينهم أو يقترعوا لهذا الأمر.

المسألة1493:إذا أوصى الميّت بأن يُستأجر أحد لقضاء صلاته وصومه، فلايجب على الابن الأكبر أن يقضيهما بعد أن يأتي بهما الأجير بنحو صحيح.

المسألة1494:إذا أراد الابن الأكبر قضاء فوائت أبيه أو أمه، وجب أن يعمل حسب وظيفته، مثلاً يجهر في قضاء صلاة الصبح والمغرب والعشاء حتى إذا كان يقضيها عن أمه.

المسألة1495:من كان على نفسه قضاء فوائت صوم أو صلاة، إذا وجب عليه قضاء فوائت أبيه أو أمه، صح لو قدم أيهما شاء.

المسألة1496:إذا كان الابن الأكبر غير بالغ أو كان مجنوناً حين موت أبيه أو أمه، يجب عليه أن يقضي فوائت أبيه أو أمه حينما يبلغ وحينما يصحو من جنونه وإذا مات الابن الأكبر قبل بلوغه لا يجب شيء على الابن التالي، (أي الأكبر من بعده).

المسألة1497:إذا مات الابن الأكبر قبل أن يقضي فوائت أبيه أو أمه من الصلاة والصيام، لم يجب شيء على الولد الثاني.

الصلاة وسائر العبادات الفائتة عن الميّت ولو تبرع شخص بقضاء فوائت الميّت دون أجرة صح.

المسألة1499:يجوز أن يؤجر الشخص نفسه لأداء بعض الأعمال المستحبة، كزيارة قبر النبي الأكرم? وقبور الأئمة الطاهرين? نيابة عن الأحياء أو الأموات وهكذا يجوز أن يقوم بالعمل المستحب تبرعاً ويهدي ثوابه إلى الأموات أو الأحياء.

المسألة1500:يجب على من آجر نفسه لقضاء صلوات ميت، أن يكون إمّا مجتهداً أو عالماً بأحكام الصلاة على ضوء تقليد صحيح.

المسألة1501:يجب على الأجير أن يعين المنوب عنه عند النية ولا يلزم أن يعلم باسمه، فيكفي إذا نوى على النحو الآتي: «أصلي نيابة عمن استؤجرت له قربة إلى اللّه تعالى».

المسألة1502:يجب أن يأتي الأجير بعبادات الميّت بقصد ما في ذمته.

المسألة1503:الأحوط أن يستأجر لقضاء العبادات من يطمئن إلى أنه يأتي بالعبادات على نحو صحيح وان كان لا تبعد كفاية الاطمينان بالإتيان والاعتماد على اصل الصحة في صحة المأتي بها.

المسألة1504:الذي يستأجر شخصاً لقضاء فوائت الميت، إذا علم بأنه لم يأت بها أصلا أو أتى بها على شكل غير صحيح، وجب أن يستأجر مرة أخرى إذا كان الاستئجار واجباً عليه.

المسألة1505:إذا شك في أنه هل أتى الأجير بالعمل أم لا؟ فإن قال الأجير: أتيت به وكان ثقة كفاه وإذا شك في أنه هل أتى بالعمل على الشكل الصحيح أم لا، لم يلزم استئجار شخص آخر.

المسألة1506:لا يجوز أن يستأجر لقضاء صلوات الميّت الفائتة من يكون ذا عذر، كمن تكون وظيفته التيمم أو الصلاة جلوساً، حتى ولو فاتت تلك الصلاة عن الميّت على هذا الشكل على الأحوط.

المسألة1507:يجوز استئجار المرأة لقضاء فوائت الميّت الرجل وهكذا يجوز استئجار الرجل لقضاء فوائت المرأة ويعمل كل واحد حسب وظيفته بالنسبة للجهر والإخفات.

المسألة1508:يجب قضاء فوائت الميّت مرتبة إذا كان الترتيب معتبراً في

أدائها كالظهر والعصر من اليوم الواحد وإن لم يعلم بترتيبها لم يلزم مراعاة الترتيب وعلى هذا فلا يجب أن يشترط على الأجير أن يصلي عن الميّت على نحو يحصل معه الترتيب.

المسألة1509:إذا اشترط على الأجير أن يأتي بالعمل على شكل مخصوص، يلزم عليه أن يعمل على الشكل المشترط إن لم يكن باطلاً في نظره وإن لم يشترط على الأجير شيئاً يلزم عليه العمل حسب وظيفته والأحوط استحباباً أن يعمل بما هو الأقرب إلى الإحتياط من وظيفته أو وظيفة الميت، فمثلاً لو كانت وظيفة الميّت هي الإتيان بالتسبيحات الأربع، ثلاث مرات وكان في نظر الأجير يكفي الإتيان بهذه التسبيحات مرة واحدة، أتى بها ثلاث مرات.

المسألة1510:إذا لم يشترط على الأجير أن يأتي بالصلاة مع مقدار معين من المستحبات، لزم على الأحوط وجوباً أن يأتي بما هو متعارف إتيانه من المستحبات في الصلاة كالقنوت مثلاً.

المسألة1511:إذا استأجر لقضاء فوائت الميّت عدة أشخاص، فالأحوط استحباباً أن يعين لكل واحد منهم وقتاً، مثلاً إذا عين لشخص أن يأتي من الصبح إلى الظهر يعين للآخر أن يأتي من الظهر إلى الليل وهكذا يعين الصلاة التي يشرعون بها في كل وقت، مثل أن يعين لأحدهم أن يشرع بصلاة الصبح أو العصر أو الظهر ويعين للآخر الشروع بما يليها وهكذا يعين لهم بأن يؤتى في كل مرة بفرائض يوم وليلة كاملة وإذا تركوها ناقصة لا يحتسبونها وفي المرة الأخرى يستأنفون صلوات يوم وليلة أخرى من جديد.

المسألة1512:من أجر نفسه ليقضي عن ميت فوائته في عام واحد ولكنه مات قبل تمام العام، يلزم على الأحوط وجوباً أن يستأجر شخص آخر لقضاء ما يعلمون أو يحتملون عدم الإتيان به من قبل الأجير الأول إذا كان الاستئجار واجباً.

المسألة1513:من يؤجر

نفسه لقضاء فوائت الميت، إذا مات قبل إتمام الصلوات الفائتة وقد أخذ أجرته كاملاً، فإن شرط عليه أن يأتي بجميع تلك الصلوات بنفسه وجب أن يردوا من الأجرة بمقدار ما بقي من الفوائت إلى ولي الميت، فمثلاً إذا لم يأت بنصفها رد نصف الأجرة إلى ولي الميت وأما إذا لم يشترط على الأجير بأن يأتي بجميع الفوائت بنفسه يجب على ورثة الأجير أن يدفعوا من تركته لأجير يقضي ما بقي عليه من الفوائت وإذا لم يكن له مال لم يلزم على الورثة شيء.

المسألة1514:إذا مات الأجير قبل أن يأتي بجميع فوائت الميت وكان على الأجير نفسه قضاء فوائت نفسه، يجب أن يدفع من ماله للصلوات الاستيجارية الباقية، فإن زاد المال استأجروا به لقضاء فوائته الشخصية إن كان قد أوصى بذلك وأجاز الورثة وأما إذا لم يجز الورثة اكتفوا بصرف ثلثه في استئجار من يقضي عنه فوائته الشخصية.

الوقت وهكذا تكون صلاة الجماعة المختصرة أفضل من الصلاة فرادى وإن كانت الصلاة المنفردة طويلة ومفصلة.

المسألة1519:عندما تنعقد صلاة الجماعة يستحب لمن أتى بصلاته فرادى أن يعيدها مع الجماعة واذا علم _ فيما بعد _ أن صلاته المنفردة كانت باطلة أجزأته الصلاة التي أتى بها مع الجماعة.

المسألة1520:لا إشكال إذا أراد الإمام أو المأموم أن يعيد جماعة ما كان قد صلاها جماعة.

المسألة1521:الذي يتعرض للوسواس في الصلاة ويمكنه أن يتخلص من هذا الوسواس لو صلى صلاته مع الجماعة يلزم عليه _ على الأحوط وجوباً _ أن يأتي بصلاته مع الجماعة.

المسألة1522:إذا أمر الأب أو الأم ولدهما بأن يأتي بصلاته مع الجماعة، لم يجب على الولد حضور الجماعة لمجرد أمرهما.

المسألة1523:لا يجوز الإتيان بالنوافل جماعة، إلاّ صلاة الاستسقاء والصلاة الواجبة التي صارت مندوبة لسبب ما، كصلاة عيدي الفطر والأضحى الواجبة في زمان حضور الإمام?، المندوبتين بسبب غيبته، فيجوز الإتيان بهما جماعةً.

المسألة1524:إذا كان إمام الجماعة مشتغلاً بقضاء صلاته اليومية أو قضاء صلاة غيره يجوز الاقتداء به وأما إذا كان يأتي بصلاة قضائية له إحتياطاً أو يقضي فوائت غيره إحتياطاً، ففي الاقتداء به إشكال.

المسألة1525:إذا كان إمام الجماعة مشتغلاً بالصلوات اليومية، جاز الاقتداء به وإتيان أية صلاة من الصلوات اليومية خلفه ولكن إذا كان إمام الجماعة يعيد صلواته اليومية من باب الإحتياط ففي الاقتداء به إشكال.

المسألة1526:إذا لم يعلم الشخص هل أن الصلاة التي يأتي بها إمام الجماعة هي من الصلوات اليومية الواجبة أم صلاة مندوبة، لا يجوز له الاقتداء به.

المسألة1527:إذا كان الإمام في المحراب المتخذ داخل الجدار ولم يكن خلفه من يقتدي به، فلا يجوز لمن يقفون على طرفي المحراب ولا يرون الإمام بسبب جدار المحراب أن يقتدوا به.

المسألة1528:إذا لم يمكن لمن يقفون على

طرفي صف الجماعة أن يروا الإمام وذلك لطول الصف الأول جاز لهم الاقتداء بالإمام وهكذا إذا لم يستطع الواقفون على طرفي صفوف أخرى رؤية الصف الأمامي بسبب طول الصف الذي يقفون فيه، يجوز لهم الاقتداء.

المسألة1529:إذا وصلت صفوف الجماعة إلى باب المسجد صحت صلاة من يقف أمام باب المسجد خلف الصف وكذا تصح صلاة من يقف خلفه والأقوى صحة صلاة من يقف على طرفيه ولا يرى الصف الأمامي أيضاً وإن كان ذلك خلاف الاحتياط الإستحبابي.

المسألة1530:الذي يقف خلف الأسطوانة العريضة المانعة من الاتصال بالصف الامامي إذا لم يتصل بالإمام بواسطة مأموم آخر عن يمينه أو شماله لا يجوز له الاقتداء.

المسألة1531:يجب أن لا يكون موضع وقوف إمام الجماعة أعلى من موضع وقوف المأموم باكثر من شبر واحد ولكن لا إشكال فيما إذا كان علوه ما دون ذلك. وكذا لا إشكال إذا كانت الأرض التي تقام عليها الجماعة منحدرة وكان الإمام واقفاً في المكان المرتفع منها بشرط أن لا يكون انحدارها كثيراً وأن تكون بحيث يقال: إنها أرض مسطحة.

المسألة1532:لا إشكال إذا كان موقف المأموم أعلى من موقف الإمام.

المسألة1533:إذا فصل بين من يقفون في صف واحد طفل مميز وهو الذي يفهم الشر من الخير، فإن لم يعلموا ببطلان صلاته أو علموا لكن لم يحدث به الفصل المخل جاز لهم الاقتداء.

المسألة1534:بعد أن يكبر الإمام تكبيرة الاحرام، إذا تهيأ الصف الأول وأوشك أهله أن يكبروا، جاز لمن يقف في الصف الثاني أن يكبر تكبيرة الإحرام ولا يلزم التريث حتى ينتهي الشخص الأمامي من التكبيرة وكذلك بالنسبة إلى سائر الصفوف.

المسألة1535:إذا علم ببطلان صلاة أحد الصفوف المتقدمة، لا يجوز أن يقتدي في الصفوف اللاحقة ولكن إذا لا يعلم هل أن صلاتهم صحيحة أم لا

جاز له الاقتداء.

المسألة1536:إذا علم ببطلان صلاة الإمام كما لو علم أن الإمام على غير وضوء لا يجوز له الاقتداء به حتى ولو لم يكن الإمام ملتفتاً إلى ذلك.

المسألة1537:إذا علم المأموم بعد الصلاة بأن الإمام لم يكن عادلاً أو أن الإمام كان كافراً أو كانت صلاته باطلة لسبب من الأسباب، كما لو كان على غير وضوء مثلاً، صحت صلاته.

المسألة1538:إذا شك في أثناء الصلاة في أنه هل نوى الاقتداء أم لا، فإن كان في حال ما هو وظيفة المأموم وهيئته، كما لو كان يستمع إلى الحمد والسورة كانت صلاته جماعة صحيحة وإن كان الأحوط استحباباً أن لا ينوي بصلاته الجماعة وأما إذا كان مشتغلا بما هو وظيفة الإمام والمأموم معاً، كما لو كان في الركوع والسجود، يجب أن ينفرد بصلاته.

المسألة1539:الأحوط استحباباً أن لا يعدل إلى نية الانفراد في أثناء صلاة الجماعة ما لم يضطر إلى ذلك والأفضل بل على الأحوط أن لا يكون لديه قصد الانفراد من أول الأمر.

المسألة1540:إذا نوى المأموم الانفراد دون عذر أو مع عذر، بعد الحمد والسورة لا يلزم أن يقرأ الحمد والسورة ولكن إذا نوى الانفراد قبل إتمام الحمد والسورة يجب أن يقرأ هو المقدار الذى لم يقرأه الإمام والأحوط استحباباً اعادتهما بقصد القربة المطلقة.

المسألة1541:إذا نوى المأموم الانفراد في أثناء صلاة الجماعة، لا يجوز له أن يعدل عن نية الانفراد إلى الجماعة ثانية ولكن إذا تردد هل ينوي الانفراد أم لا ثم عزم على أن يتم صلاته مع الجماعة صحت صلاته.

المسألة1542:إذا شك في أنه هل نوى الانفراد أم لا، وجب أن يبني على أنه لم ينو الانفراد فيواصل المضي مع الجماعة.

المسألة1543:إذا اقتدى بالجماعة والإمام في الركوع وأدرك ركوعه صحت صلاته، حتى لو انتهى

الإمام من ذكر الركوع واحتسبت له ركعة، أما إذا انحنى بمقدار الركوع ولكن لم يدرك ركوع الإمام صحت صلاته منفرداً لا جماعة، سواء تيقن من الإبتداء أنه سيدرك ركوع الإمام أم لا وإن كانت إعادة الصلاة في صورة عدم اليقين أولى.

المسألة1544:إذا التحق بالجماعة والإمام في الركوع وانحنى بمقدار الركوع وشك في أنه هل أدرك ركوع الإمام أم لا صحت صلاته منفرداً لا جماعةً وكذلك إذا تيقن عدم إدراكه لركوع الإمام والأحوط استحباباً إعادة الصلاة في الصورتين.

المسألة1545:إذا التحق بالجماعة والإمام في الركوع ولكن قبل أن ينحني بمقدار الركوع انتصب الإمام من ركوعه لا يلزم أن يقف حتى يقوم الإمام للركعة التالية ويجعل ذلك ركعته الأولى من صلاته، بل يجوز أن ينوي الانفراد وأما إن كان الإمام يتأخر كثيراً قبل أن يقوم للركعة التالية بحيث لا يقال إن هذا الشخص يصلي جماعة فيجب أن ينوي الانفراد حتماً.

المسألة1546:إذا التحق بالجماعة والإمام في أول الصلاة أو في أثناء الحمد والسورة ولكن قبل أن يذهب إلى الركوع رفع الإمام رأسه من الركوع صحت صلاته.

المسألة1547:إذا حضر والإمام في السجدة أو في حال التشهد فإن أراد أن يحوز ثواب تلك الركعة جماعة يلزم أن يسجد، او يجلس _ بعد أن ينوي ويأتي بتكبيرة الإحرام _ ويسجد او يتشهد مع الإمام ولكن لا يسلم ويصبر حتى يسلم الإمام ويجوز أن لا يصبر حتى يسلم الإمام، ثم يقوم ودون أن يعيد النية وتكبيرة الإحرام يقرأ الحمد والسورة ويركع ويسجد وتحتسب هذه ركعة أولى من صلاته.

المسألة1548:يجب أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الموقف ولا إشكال إذا تساوى موقف الإمام مع المأموم ولكن المأموم لو كان أطول من الإمام _ فالأحوط استحباباً _ أن يقف

بحيث لو ركع وسجد لم يتقدم على الإمام.

المسألة1549:يجب أن لا يفصل بين الإمام والمأموم حائل من ساتر أو غيره بحيث لا يرى ما وراءه وهكذا يجب أن لا يفصل شيء بين المأموم والمأموم الآخر الذي يتصل المأموم بواسطته بالإمام ولكن إذا كان الإمام رجلاً والمأموم امرأة فلا إشكال بوجود الحائل بين المرأة والإمام أو بين المرأة المأمومة والمأموم الرجل الذي تتصل المرأة بسببه بالإمام.

المسألة1550:إذا حال ستار أو حائل لا يرى وراءه، بين الإمام والمأموم أو بين المأموم والمأموم الآخر الذي يتصل عن طريقه بالإمام وذلك بعد الشروع بالصلاة، فإن الصلاة تنقلب إلى الفرادى قهراً فإن عمل حسب وظيفة المنفرد صحت صلاته.

المسألة1551:يستحب أن لا يفصل بين موضع سجود المأموم ومحل وقوف الإمام أكثر من قدم متعارفة وهكذا لو اتصل المأموم بالإمام بواسطة شخص يقف قدامه، فإنه يستحب أن لا يفصل بين موضع سجوده وموقف الشخص الأمامي بأكثر من قدم متعارفة.

المسألة1552:يستحب لمن يتصل بالإمام بواسطة من يقفون على يمينه أو شماله ولا يتصل بالإمام من الأمام أن لا يتباعد عمن يقفون على يمينه أو شماله أكثر من قدم متعارفة.

المسألة1553:إذا حدث في أثناء الصلاة بين الإمام والمأموم أو بين المأموم ومن يتصل بسببه بالإمام بُعد مفرط، صارت صلاته فرادى قهراً وصحت لو أتمها حسب وظيفة المنفرد.

المسألة1554:إذا تمت صلاة كل من يقفون في الصف الأمامي أو نوى جميعهم الانفراد صارت صلاة من يقفون في الصف اللاحق فرادى قهراً وتصح صلاتهم لو أتموها حسب وظيفة المنفرد.

المسألة1555:إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثانية، لا يلزم أن يقرأ الحمد والسورة ولكن يقنت ويتشهد مع الإمام والأحوط إستحباباً أن يتجافى حال قرائة التشهد، بأن يضع أصابع يديه وصدر قدميه على الأرض ويرفع ركبتيه عن

الأرض ويلزم أن يقوم بعد التشهد مع الإمام ويقرأ الحمد والسورة ويترك السورة إذا لم يتسع الوقت لقراءتها ويلحق بالإمام وان لم يتسع الوقت لقرائة الحمد فامّا يكمل الحمد ويلتحق بالإمام حيث ما أمكن، أو ينوى الانفراد ويعمل حسب وظيفة المنفرد.

المسألة1556:إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثانية من الرباعية، يلزم عليه بعد الجلوس من السجدتين، في ركعته الثانية التي تكون الركعة الثالثة للإمام، أن يتشهد بما هو واجب ويجوز له أن يأتي بمستحبات التشهد، ثم ينهض لإتيان ركعته الثالثة، فإن لم يتسع الوقت لتكرار التسبيحات الأربع ثلاثاً، أتى بها مرة واحدة والتحق بالإمام في الركوع.

المسألة1557:إذا كان الإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة وعلم المأموم بأنه لو اقتدى وقرأ الحمد لم يدرك الإمام في الركوع، فالأحوط وجوباً أن يصبر حتى يذهب الإمام إلى الركوع ثم يقتدي به في الركوع.

المسألة1558:إذا اقتدى بالإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة يلزم أن يقرأ الحمد والسورة إن وسع الوقت لهما وأما إن لم يسع الوقت للسورة لزم أن يتم الحمد ويلحق بالإمام في الركوع.

المسألة1559:الذي اقتدى بالإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة ويعلم بأنه لا يدرك الإمام في الركوع لو أتم السورة أو القنوت فإن تعمد إتمام السورة أو القنوت ولم يدرك الإمام في الركوع أدركه في السجود وصحت صلاته.

المسألة1560:من اقتدى بالإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة وكان مطمئناً إلى أنه لو شرع في قرائة السورة أو أتمها أدرك الإمام في الركوع، فالأحوط وجوباً أن يشرع في السورة أو يتمها لو شرع فيها.

المسألة1561:من اقتدى بالامام في الركعة الثالثة أو الرابعة وتيقن أنه يمكنه إدراك ركوع الإمام لو قرأ السورة صحت صلاته لو قرأ السورة ولم يدرك ركوع الإمام.

المسألة1562:إذا كان الامام واقفاً ولا يدري

المأموم في أية ركعة يكون الإمام، يجوز للمأموم أن يقتدي به ولكن يلزم أن يقرأ الحمد والسورة بقصد القربة وإن علم فيما بعد أن الامام كان في الركعة الأولى أو الثانية صحت صلاته.

المسألة1563:إذا لم يقرأ الحمد والسورة باعتقاد أن الإمام في الركعة الأولى أو الثانية، ثم تبين له بعد الركوع أن الإمام كان في الركعة الثالثة أو الرابعة صحت صلاته ولكن إذا علم ذلك قبل الركوع لزم أن يقرأ الحمد والسورة إن وسع الوقت لكليهما وأما إذا لم يتسع الوقت لكليهما اكتفى بقرائة الحمد فحسب وألحق نفسه بالإمام في الركوع.

المسألة1564:إذا قرأ الحمد والسورة ظناً منه بأن الإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة، ثم تبين له قبل الركوع أو بعده بأن الإمام في الركعة الأولى أو الثانية صحت صلاته وأما إذا علم بذلك في أثناء قرائة الحمد والسورة لم يلزم إتمامها.

المسألة1565:إذا قامت جماعة والإنسان في صلاة مندوبة، فإن لم يطمئن إلى أنه سيدرك الجماعة لو أتم صلاته المندوبة هذه، استحب أن يترك الصلاة المندوبة ويلتحق بالجماعة، بل إذا لم يطمئن بأنه سيدرك الركعة الأولى استحب له أن يفعل ذلك أيضاً.

المسألة1566:إذا قامت جماعة وهو مشتغل بصلاة يومية ثلاثية أو رباعية فإن لم يذهب بعد إلى ركوع الركعة الثالثة ولم يطمئن إلى أنه سيدرك الجماعة لو أتم صلاته التي بيده، استحب أن يعدل بنيته إلى الصلاة المندوبة الثنائية ويتمّها ويلتحق بالجماعة.

المسألة1567:إذا تمت صلاة الإمام ولم يزل المأموم مشتغلا بالتشهد الأول أو بالسلام الأول لم يلزم أن ينوي الانفراد.

المسألة1568:من تخلف عن الإمام بركعة يستحب له عندما يأتي الإمام بتشهد الركعة الأخيرة أن يتجافى بأن يضع أصابع يديه وصدر قدميه على الأرض ويرفع ركبتيه عن الأرض ويصبر حتى يسلم الإمام

وينتهي من الصلاة ثم يقوم هو ويتم صلاته.

كان يسمع بعض كلماتها من الإمام.

المسألة1580:إذا قرأ الحمد والسورة سهواً أو قرأهما بظن أن الصوت الذي يسمعه ليس صوت الإمام ثم تبين له _ فيما بعد _ أن ذلك الصوت كان صوت الإمام، صحت صلاته.

المسألة1581:إذا شك في أنه هل يسمع صوت الإمام أم لا، أو كان يسمع صوتاً ولا يدري هل هو صوت الإمام أم صوت شخص آخر، يجوز له قرائة الحمد والسورة.

المسألة1582:الأحوط أن لا يقرأ المأموم الحمد والسورة في الركعة الأولى أو الثانية في صلاة الظهر والعصر ويستحب له أن يأتي بدلهما بذكر.

المسألة1583:يجب على المأموم أن لا يأتي بتكبيرة الإحرام قبل الإمام، بل الأحوط استحباباً أن لا يكبر ما لم ينته الإمام من التكبيرة.

المسألة1584:لا يجب على المأموم أن يتأخر عن الإمام في الإتيان بالسلام، فلو تعمد التسليم قبل أن يسلّم الإمام صحت صلاته ولا يلزم عليه إعادة السلام مرة أخرى مع تسليم الإمام، نعم لو سلّم قبل أن يسلّم الإمام قلّ ثوابه.

المسألة1585:لا إشكال إذا أتى المأموم بالأذكار الأخرى من الصلاة _ ما عدا تكبيرة الاحرام والسلام _ قبل الإمام ولكن إذا كان يسمعها أو يعلم متى يقولها الإمام، فالأحوط استحباباً أن لا يقولها قبل الإمام.

المسألة1586:يجب على المأموم أن يأتي بما عدا الأذكار _ كالسجود والركوع _ مع الإمام أو بعده بقليل ولو تعمد الإتيان بها قبل الإمام أو بعد الإمام بكثير عصى ولكن صحت صلاته.

المسألة1587:إذا رفع المأموم رأسه من الركوع قبل الإمام سهواً، فإن كان الإمام لا يزال في الركوع وجب عليه أن يرجع إلى الركوع ثم ينتصب مع الامام ولا تبطل صلاته بزيادة ركن في هذه الصورة وأما إذا رجع إلى الركوع ولكن قبل أن يصل إلى الركوع رفع الإمام رأسه من الركوع

فالأحوط وجوباً الإتمام ثمّ الإعادة.

المسألة1588:إذا رفع المأموم رأسه من السجود خطأ ورأى الإمام لا يزال ساجداً، يجب عليه أن يرجع إلى السجود فوراً ولو تكرر مثل هذا السهو في السجدتين فلا يحسب زيادة في الركن ولا اشكال في صلاته.

المسألة1589:من رفع رأسه من السجود قبل الإمام سهواً، فإن رجع إلى السجود ولكن قبل أن يصل إلى السجود رفع الإمام رأسه من السجود صحت صلاته، وكذا لو تكرر ذلك في سجدتين من ركعتين فلا تبعد صحة صلاته، وأمّا إذا تكرّر في سجدتين من ركعة واحدة، فالأحوط وجوباً الإتمام ثمّ الإعادة.

المسألة1590:إذا رفع رأسه من الركوع أو السجود سهواً ولم يرجع إلى الركوع أو السجود سهواً أو بظن أنه لم يدرك الإمام في الركوع أو السجود لو رجع، صحت صلاته.

المسألة1591:إذا رفع رأسه من السجود ورأى الإمام لا يزال ساجداً، فإن عاد إلى السجود بقصد أن يتابع الإمام في السجود وتصور أن الإمام في سجدته الأولى ثم تبين له أن الإمام كان في سجدته الثانية احتسب سجدته الثانية وان رجع إلى السجود ظناً منه أن الإمام في سجدته الثانية ثم تبين له أن الإمام كان في سجدته الأولى يلزم أن يتم سجدته تلك بقصد متابعة الإمام ثم يسجد مرة أخرى مع الإمام.

المسألة1592:إذا ركع قبل الإمام سهواً وكان بحيث لو رجع إلى القيام أدرك بعض قرائة الإمام، يلزم أن ينتصب ثم يركع مع الإمام ولا يلزم عليه إعادة الصلاة وإذا لم ينتصب من الركوع عمداً فالأحوط استحباباً أن يتم الصلاة مع الجماعة ثم يعيدها من جديد.

المسألة1593:إذا ركع قبل الإمام سهواً وكان بحيث لو رجع إلى القيام لم يدرك شيئاً من قرائة الإمام فإن صبر حتى يلحقه الإمام في الركوع صحت صلاته

وهكذا تصح صلاته لو رفع رأسه من الركوع بقصد متابعة الإمام ثم ركع مع الإمام.

المسألة1594:إذا سجد قبل الإمام سهواً فإن صبر في السجود حتى يدركه الإمام صحت صلاته وهكذا تصح صلاته لو رفع رأسه من السجود بقصد متابعة الإمام ثم سجد مع الإمام.

المسألة1595:إذا قنت الإمام سهواً في ركعة لا قنوت فيها أو تشهد سهواً في ركعة لا تشهد فيها لا يجوز للمأموم متابعته في ذلك بأن يقنت معه ويتشهد، كما لا يجوز له في هذه الحالة أن يركع قبل ركوع الإمام ولا أن يقوم قبل قيام الإمام بل عليه أن ينتظر حتى يتم الإمام ذلك القنوت أو التشهد السهوي، ثم يتم معه بقية الصلاة، نعم إن قصد الانفراد جاز له التخلف عن الإمام.

رغبة جميع المأمومين في ذلك.

المسألة1602:يستحب لإمام الجماعة أن يرفع صوته عند قرائة الحمد والسورة وبقية الأذكار التي يجهر بها رفعاً بحيث يسمعه من يقتدي به ولكن يجب أن لا يرفع صوته أكثر من اللازم.

المسألة1603:يستحب للإمام إذا علم وهو في الركوع، بحضور مأموم جديد يريد الاقتداء به، أن يطيل الركوع ضعفين ثم يقوم بعد ذلك وإن علم بحضور شخص آخر يريد الاقتداء به.

تكون المسافة بين صلاتي الجمعة فرسخاً على أقل تقدير أو أكثر والفرسخ الشرعي خمسة كيلومترات ونصف تقريباً.

المسألة1611:لو تفرق المأمومون في أثناء الخطبة أو قبل الشروع في الصلاة وقلّ عددهم عن أربعة أفراد جامعين للشرائط، لم تصح صلاة الجمعة ووجب أن يصلّوا الظهر ولو تفرقوا بعد الشروع وفي أثناء الصلاة، وجب على الأحوط أن يتم إمام الجمعة صلاة الجمعة ثم يصلّى الظهر أيضاً.

المسألة1612:يلزم شمول كل من الخطبتين _ على الأحوط وجوباً _ على حمد اللّه وثنائه والصلاة على النّبي محمّد? وآله الطاهرين? ، ثم يدعو الناس إلى التقوى والخوف من اللّه عزوجل وان يقرأ في الخطبة سورة كاملة والأحوط أن تتضمّن الخطبة الثانية الصلوات على الائمة الطاهرين? مع ذكر أسمائهم الكريمة وأن يستغفر للمؤمنين أيضاً.

المسألة1613:يلزم على الأحوط وجوباً أن يكون الحمد والثناء على اللّه والصلاة على النّبي محمّد? وعلى آله الطاهرين? في الخطبة باللغة العربية، لكن دعوة الناس إلى التقوى والموعظة وما أشبه ذلك، فيجوز أن تكون بلغة الحاضرين.

المسألة1614:يلزم على الامام _ على الأحوط وجوباً _ أن يقرأ الخطبتين بنفسه، لا أن يقرأهما غيره، كما أن عليه أن يقرأهما وهو قائم وأن يفصل بينهما بجِلسة مختصرة وان يجهر بهما صوته بحيث يسمعه على الأقل اربعة من المأمومين الواجدين للشرائط وينبغى الجهر بهما بحيث يسمعه كل الحاضرين.

المسألة1615:يجب على الأحوط ان يكون الامام متوضئاً حين قرائة الخطبتين.

المسألة1616:يستحب للامام أن يكون حال الخطبتين متعمماً وأن يتكئ على عصا أو سلاح وأن يجلس حال الاذان على المنبر وأن يُسلّم قبل الشروع في الخطبة على الحاضرين ويجب على الحاضرين وجوباً كفائياً أن يردّوا جواب سلامه.

المسألة1617:يلزم على المأمومين على الأحوط وجوباً أن يستمعوا لخطبة الإمام فيما لو كانوا بحيث لو استمعوا للإمام

لسمعوا صوته وأن لا يتحدثوا بما يمنع عن استماعهم هذا وأن لا يشتغلوا حتى بصلاة النافلة وعليهم على الأحوط استحباباً أن يجلسوا باتجاه الخطيب على هيئة الصلاة، فلا ينظروا يميناً وشمالاً ولا يتقلّبوا في مجلسهم ولا بأس بهذه الأمور بعد انتهاء الخطبتين وقبل الصلاة.

المسألة1618:لو لم يستمع المأمومون إلى الخطبتين أو التفتوا حالهما يميناً وشمالاً أو تقلّبوا في مجلسهم أو تحدّثوا فيما بينهم، فقد ارتكبوا ما هو خلاف الإحتياط، لكن صلاتهم صحيحة.

المسألة1619:يجب أن يكون امام الجمعة ذكراً، بالغاً، عاقلاً، شيعياً امامياً (إثني عشرياً) ، طاهر الولادة، عادلاً، قادراً على قرائة الخطبتين من قيام ويلزم على الأحوط وجوباً أن لا يكون مصاباً بالجذام والبرص الظاهر وأن لا يكون محدوداً بالحدّ الشرعي، كما انه يلزم على الأحوط استحباباً أن يكون قد عيّنه لإقامة صلاة الجمعة مجتهد جامع للشرائط.

المسألة1620:لا تجب صلاة الجمعة على غير البالغين ولا على المجانين ولا على كبار السن والمرضى والعميان والنساء والمسافرين ولا على من يبعد مكانه عن مكان الصلاة بأكثر من فرسخين ولا على من كان في حضوره للصلاة مشقة وحرج ولا تجب صلاة الجمعة عند المطر ولكن إذا حضر أحد هؤلاء لصلاة الجمعة فصلاته صحيحة وتكفيه عن صلاة الظهر وان كان الأحوط استحباباً الإتيان بصلاة الظهر بعدها أيضاً.

المسألة1621:وقت صلاة الجمعة من اول الظهر حتى يصل ظلّ الشاخص _ الذي مرّ تعريفه في المسألة «776» _ بمقدار نفسه وعليه: فإذا دخل الظهر الشرعي وجب الأذان فوراً، ثم الشروع في خطبتي الصلاة، فيكون الشروع فيهما قبل دخول الوقت خلاف الإحتياط، إلاّ إذا أعاد المقدار الواجب من الخطبة داخل الوقت أيضاً.

المسألة1622:لو شك في بقاء وقت صلاة الجمعة وعدم بقائه، لزمَ على الأحوط وجوباً الفحص عن ذلك

ولو انقضى وقتها في أثناء الصلاة، فإن كان قد أتى من الصلاة بركعة واحدة داخل الوقت صحت الصلاة وإلاّ لزم على الأحوط أن يتم الصلاة ثم يأتي بعد ذلك بصلاة الظهر أيضاً.

المسألة1623:يجوز لمن لم يدرك الخطبتين ان يحضر الجمعة ويصلّيها، بل يجوز لمن أدرك الامام في ركوع الركعة الثانية من الصلاة أن يقتدي به فتكون ركعته الأولى، فإذا سلم الامام قام وقرأ لنفسه الركعة الثانية وأتم صلاته وكانت جمعته صحيحة.

فقط أن يأتوا بصلاة الآيات دون غيرهم من أهالي البلاد والمناطق الأخرى، إلاّ إذا كانت المنطقة الأخرى قريبة، بحيث تعد المنطقتان منطقة واحدة فتجب صلاة الآيات على أهل المنطقة الأخرى أيضاً.

المسألة1628:يجب الإتيان بصلاة الآيات منذ ابتداء الكسوف والخسوف والأحوط استحباباً عدم تأخير الصلاة إلى حين الأخذ بالإنجلاء.

المسألة1629:إذا أخر الإتيان بصلاة الآيات بحيث أخذ الكسوف أو الخسوف بالإنجلاء، أتى بالصلاة بقصد القربة من دون تعيين الاداء والقضاء على الأحوط استحباباً وهكذا لو صلاها بعد تمام الإنجلاء اتى بها بقصد القربة المطلقة .

المسألة1630:إذا كانت المدة ما بين الكسوف أو الخسوف إلى حين الإنجلاء أقل من إتيان ركعة، أتى بصلاة الآيات بقصد القربة المطلقة وهكذا إذا كانت المدة المذكورة أكثر ولكن لم يصلها حتى بقي من الوقت إلى حين الإنجلاء بمقدار ركعة واحدة فقط.

المسألة1631:عندما تقع الزلزلة أو يحدث الرعد أو البرق وما شابه، يجب على الإنسان أن يأتي بصلاة الآيات فوراً وإذا لم يفعل ذلك عصى ويبقى وجوبها عليه حتى آخر العمر وتكون أداءاً في أي وقت أتى بها.

المسألة1632:من لم يكن يعلم بالكسوف أو الخسوف، إذا علم بعد الإنجلاء أن الكسوف أو الخسوف كان شاملا لكل الجرم، يجب أن يقضي صلاة الآيات ولكن إذا علم بعد الإنجلاء بأن الكسوف أو الخسوف كان في بعض الجرم لم يجب عليه القضاء.

المسألة1633:إذا أخبر جماعة بكسوف الشمس أو خسوف القمر فإن لم يطمئن إلى قولهم ولم يأت بصلاة الآيات ثم تبين له فيما بعد صدق إخبارهم، فإن كان الكسوف أو الخسوف شاملا لتمام الجرم وجب الإتيان بصلاة الآيات ولا تجب لو كان في بعضه ولو أخبر بكسوف الشمس أو خسوف القمر شخصان لم يعلم عدالتهما، ثم علم بعدالتهما لزم الإتيان بصلاة الآيات

والأقوى انه يجب الإتيان بصلاة الآيات بإخبار ثقة واحد.

المسألة1634:إذا اطمأن إلى إخبار من يعلمون موعد كسوف الشمس أو خسوف القمر حسب القواعد العلمية وحصل له يقين بوقوع الكسوف أو الخسوف يلزم عليه على الأحوط وجوباً أن يأتي بصلاة الآيات. وهكذا لو أخبروا بموعد الكسوف والخسوف ومدة استمراره واطمأن إلى أقوالهم فإنه يلزم على الأحوط وجوباً العمل بأقوالهم، فمثلاً لو قالوا: سينجلي الكسوف في ساعة كذا، يلزم على الأحوط وجوباً عدم تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت.

المسألة1635:إذا علم بأن صلاة الآيات التي صلاها كانت باطلة يلزم إعادتها داخل الوقت وقضاؤها خارجه.

المسألة1636:إذا وجبت صلاة الآيات في وقت الفرائض اليومية، فإن اتسع الوقت للاتيان بالصلاتين لم يكن إشكال في تقديم أيهما شاء ولو تضيق وقت أحدهما وجب الإتيان بما ضاق وقته وإذا ضاق وقت الاثنتين وجب تقديم اليومية.

المسألة1637:إذا علم في أثناء الصلاة اليومية بتضيق وقت صلاة الآيات، فإن كان وقت اليومية ضيقاً أيضاً وجب إتمامها ثم الإتيان بصلاة الآيات بعد ذلك وأما إذا لم يكن وقت اليومية ضيقاً وجب قطعها والإتيان بصلاة الآيات ثم الإتيان بالصلاة اليومية بعدها.

المسألة1638:إذا علم في أثناء صلاة الآيات بضيق وقت الصلاة اليومية، وجب ترك صلاة الآيات والاشتغال باليومية وبعد اتمامها يأتي بما بقي من صلاة الآيات من قبل أن يأتي بشيء يهدم الصلاة كاستدبار القبلة مثلاً والأحوط استحباباً إعادة صلاة الآيات.

المسألة1639:إذا وقعت الآية كالكسوف أو الخسوف أو الزلزلة والمرأة في حال الحيض أو النفاس لم يجب عليها صلاة الآيات ولا قضاء عليها نعم الأحوط استحباباً أن تأتي بصلاة الآيات بعد أن تطهر.

الحمد وسورة كاملة ثم يركع وهكذا إلى خمس مرات وبعد النهوض من الركوع الخامس يهوي إلى السجدتين ويأتي بهما، ثم يقوم للركعة الثانية ويفعل مثلما فعل في الأولى تماماً، ثم يتشهد ويسلم.

المسألة1641:في صلاة الآيات يجوز بعد النية وقرائة الحمد، أن يقسم سورة إلى خمسة أقسام فيقرأ آية أو أكثر ثم يركع، ثم ينهض ويقرأ القسم الثاني من السورة دون قرائة الحمد ثم يركع وهكذا حتى ينتهي القسم الخامس قبل الركوع الخامس، فمثلاً: يقرأ بعد الحمد «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» بقصد سورة التوحيد ثم يركع، ثم ينهض فيقرأ «قل هو اللّه أحد» ثم يركع، ثم ينهض ويقرأ «اللّه الصّمد» ثم يركع، ثم ينهض ويقرأ «لم يلد ولم يولد» ثم يركع، ثم ينهض ويقرأ «و لم يكن له كفواً أحد» ثم يركع الركوع الخامس وبعد النهوض منه يذهب إلى السجدتين ثم يقوم للركعة الثانية ويفعل مثل ما فعل في الركعة الأولى، ثم بعد أن يسجد السجدتين يتشهد ويسلّم.

المسألة1642:لا بأس إذا كرر قرائة الحمد وهكذا السورة في إحدى الركعتين خمس مرات وقرأ في الركعة الأخرى الحمد مرة واحدة وجَزّأ السورة إلى خمسة أقسام.

المسألة1643:كل ما يجب أو يستحب في الصلوات الواجبة يجب ويستحب في صلاة الآيات أيضاً ولكن يستحب في صلاة الآيات أن يقول بدل الأذان والإقامة: «الصّلاة» ثلاث مرات.

المسألة1644:يستحب التكبير قبل كل ركوع وبعده وأما بعد الركوع الخامس والعاشر فيستحب أن يقول: «سمع اللّه لمن حمده».

المسألة1645:يستحب القنوت قبل الركوع الثاني والرابع والسادس والثامن والعاشر ولو أتى بقنوت واحد قبل الركوع العاشر كفى.

المسألة1646:إذا شك في صلاة الآيات أنه كم ركعة صلى ولم ينته تفكيره إلى شيء، بطلت صلاته.

المسألة1647:إذا شك في أنه هل هو في الركوع الأخير من الركعة الأولى

أو في الركوع الأول من الركعة الثانية ولم ينته به تفكيره إلى شيء بطلت صلاته ولكن لو شك مثلاً هل ركع أربعاً أم خمساً فإذا لم يصل إلى السجود بعد، وجب أن يرجع ويأتي بالركوع المشكوك وأما إذا وصل إلى السجود يلزم أن لا يعتني بشكه.

المسألة1648:إذا شك في عدد الركوعات أو القنوتات فإن اشتغل بالعمل اللاحق لم يعتن بشكه وإلاّ بنى على الأقلّ.

المسألة1649:كل ركوع من ركوعات صلاة الآيات ركن تبطل صلاة الآيات بزيادتها أو نقصانها عمداً أو سهواً.

المسألة1650:يستحب أن يأتي بصلاة الآيات جماعةو يسقط فيها من المأموم قرائة الحمد والسورة.

وأَنْ تُدْخِلَنِي فِي كُلِّ خَيْر أَدْخَلْتَ فِيهِ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّد وأَنْ تُخْرِجَنِي مِنْ كُلِّ سُوء أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّد، صَلَواتُكَ عَلَيهِ وعَلَيهِم، اَللّهُمَّ إِني أَسْأَلُكَ خَيْرَ ما سَأَلَكَ مِنْهُ عِبادُكَ الصّالِحُون وأَعُوذُ بِكَ مِمَّا اسْتَعاذَ مِنْهُ عِبادُكَ الْمخْلِصُون» أو «اللّه ربي أبداً والاسلام ديني أبداً ومحمّد نبيّي أبداً والقرآن كتابي أبداً والكعبة قبلت_ي أبداً وعليّ ولييّ أبداً والاوصياء الحسن والحسين وعلي ومحمّد وجعفر وموسى وعلي ومحمّد وعلي والحسن والمهدي المنتظر? أئمّت_ي أبداً».

المسألة1656:يستحب في زمان غيبة الإمام? الإتيان بخطبتين بعد صلاة الفطر والأضحى والأفضل أن يذكر في خطبة عيد الفطر أحكام زكاة الفطرة وفي خطبة عيد الأضحى أحكام الأضحية.

المسألة1657:ليس لصلاة العيدين سورة خاصة ولكن الأفضل أن يقرأ في الركعة الأولى منها سورة الشمس (و هي السورة 91) وفي الركعة الثانية سورة الغاشية (و هي السورة 88) أو يقرأ في الركعة الأولى سورة الأعلى (و هي السورة 87) وفي الركعة الثانية سورة الشمس.

المسألة1658:تستحب إقامة صلاة العيدين في الصحراء ولكن في مكة المكرمة يستحب الإتيان بها في المسجد الحرام.

المسألة1659:يستحب الذهاب إلى صلاة العيد راجلا، حافياً، على وقار واتزان وأن يغتسل قبل الصلاة وأن يتعمم بعمامة بيضاء.

المسألة1660:يستحب في صلاة العيد أن يسجد على الأرض وأن يرفع يديه عند التكبيرات وأن يجهر بأذكار الصلاة، سواء أتى بها جماعة أم منفرداً.

المسألة1661:يستحب بعد صلاة المغرب والعشاء من ليلة عيد الفطر وبعد صلاة الفجر من يومه وكذا بعد صلاة عيد الفطر أن يأتي بهذه التكبيرات: «اللّه اكبر، اللّه اكبر، لا اِلهَ إلاّ اللّهُ واللّهُ أَكْبَرُ ولِلّهِ الْحَمْدُ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ عَلى ما هَدانا ولَهُ الشُّكْرُ عَلى ما أَوْلانا».

المسألة1662:يستحب في عيد الأضحى الإتيان بالتكبيرات المذكورة عقيب عشر صلوات، يكون أولها صلاة الظهر من يوم

العيد وآخرها صلاة الصبح من اليوم الثاني عشر من ذي الحجة وذلك إلى قوله: «على ما هدانا» ويقول بعده: «اللّه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام والحمد للّه على ما أبلانا» أما إذا كان في عيد الأضحى بمنى فالمستحب أن يأتي بالتكبيرات المذكورة عقيب خمس عشرة صلاة أولها صلاة الظهر من يوم العيد وآخرها صلاة الصبح من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

المسألة1663:في صلاة العيد وكذا صلاة الآيات _ كسائر الصلوات الأخرى _ يلزم أن يأتي المأموم بجميع أجزاء الصلاة ما عدا الحمد والسورة إذا أتى بها جماعة.

المسألة1664:إذا حضر المأموم وقد أتى الإمام ببعض التكبيرات، يلزم عليه _ بعد أن يذهب الإمام إلى الركوع _ أن يأتي بالتكبيرات والقنوتات التي لم يأت بها مع الإمام ولو قال في كل قنوت مرة واحدة: (سبحان اللّه) أو (الحمد للّه) كفاه.

المسألة1665:إذا حضر المأموم صلاة العيد والإمام في الركوع، يجوز أن ينوي ويأتي بتكبيرة الإحرام ثم يذهب إلى الركوع وتحتسب له ركعة.

المسألة1666:إذا نسي التشهد أو إحدى السجدتين في صلاة العيد فالأحوط استحباباً ان يقضي ما نسيه عقيب الصلاة ولو فعل ما يستلزم سجود السهو في تلك الصلاة يلزم أن يأتي بسجدتي السهو بعدها على الأحوط استحباباً ولو شك في عدد الركوعات أو القنوتات وقد اشتغل بما بعده لم يعتن بشكه وإلاّ بنى على الأقل.

لأمر اللّه تعالى ولكي يتيقن من أنه كان صائماً كل هذه المدة يلزم أن يمسك عن المفطرات قبل أذان الفجر بقليل ويفطر بعد أذان المغرب بقليل أيضاً.

المسألة1669:يجوز أن ينوي في كل ليلة من ليالي شهر رمضان لصوم اليوم الآتي والأفضل أن ينوي في الليلة الأولى من الشهر صوم جميع الشهر.

المسألة1670:وقت نية صوم شهر رمضان من أول الليل إلى أذان الصبح.

المسألة1671:وقت نية الصوم المستحب من أول الليل إلى الغروب بمقدار النية، فإذا لم يأت بشي من المفطرات إلى هذا الوقت ونوى الصوم الاستحبابي صح صومه.

المسألة1672:من نام قبل أذان الصبح دون أن ينوي الصوم، إذا استيقظ قبل الظهر ونوى الصوم صح صومه، سواء كان صومه واجباً أو مستحباً وأما لو استيقظ بعد الظهر لم يكف أن ينوي الصوم الواجب.

المسألة1673:إذا أراد أن يأتي بصوم غير صوم شهر رمضان يجب عليه أن يعين الصوم، كأن ينوي هكذا: «أصوم قضاءاً أو نذراً» ولكن في شهر رمضان لا يلزم أن ينوي بأني «أصوم شهر رمضان»، بل إذا صام جهلاً أو نسياناً من أنه في شهر رمضان ونوى غيره احتسب له من صوم شهر رمضان.

المسألة1674:إذا علم انه شهر رمضان ونوى غير صوم شهر رمضان عمداً، لم يحتسب له، لا من شهر رمضان ولا الصوم الذي نواه.

المسألة1675:إذا صام _ مثلاً _ بنية صوم أول شهر رمضان، ثم علم فيما بعد أنه كان ثاني أو ثالث شهر رمضان صح صومه.

المسألة1676:إذا نوى الصوم قبل أذان الصبح ثم غشي عليه وانتبه في أثناء النهار، فالأحوط وجوباً أن يتم صوم ذلك اليوم ويقضيه فيما بعد أيضاً.

المسألة1677:إذا نوى الصوم قبل أذان الصبح ثم غلب عليه السكر ثم أفاق في أثناء النهار، فالأحوط وجوباً إتمام صوم ذلك اليوم وقضاؤه

فيما بعد أيضاً.

المسألة1678:إذا نوى الصوم قبل أذان الصبح ثم نام ولم يستيقظ إلاّ بعد المغرب، صح صومه.

المسألة1679:إذا جهل أو نسي أنه في شهر رمضان، ثم علم قبل الظهر، فإن لم يأت بمفطر من مفطرات الصوم وجب أن ينوي ويصح صومه وأما لو أتى بشيء من مفطرات الصوم أو التفت بعد الظهر أنه في شهر رمضان، بطل صومه ولكن يجب عليه أن يمسك عن مفطرات الصوم إلى المغرب، ثم يقضي ذلك اليوم بعد شهر رمضان.

المسألة1680:إذا بلغ الصبي قبل أذان الصبح من يوم شهر رمضان وجب أن يصوم ولو بلغ بعد الأذان لم يجب عليه صوم ذلك اليوم سواء كان ناوياً صوم ذلك اليوم أم لا وسواء أتى بمفطر قبل الظهر أم لا ولكن الأحوط استحباباً صوم ذلك اليوم إذا كان ناوياً صومه ولم يأت بمفطر قبل الظهر.

المسألة1681:لا بأس لمن آجر نفسه لقضاء صوم ميت أن يأتي بصوم استحبابي لنفسه ولكن من كان عليه قضاء صوم فائت لا يجوز له أن يأتي بصوم استحبابي ولو أتى بصوم استحبابي نسياناً فإن تذكر قبل الظهر هدم صومه المستحبي ويجوز أن يعدل بنيته إلى الصوم القضائي الذي عليه وأما لو التفت بعد الظهر بطل صومه المستحبي ولو التفت بعد المغرب صح صومه المستحبي.

المسألة1682:إذا وجب على الشخص صوم معين آخر غير صوم شهر رمضان، مثلاً لو نذر أن يصوم يوماً معيناً، فإن تعمد عدم النية حتى أذان الصبح بطل صومه وإذا لم يعلم بوجوب صوم ذلك اليوم عليه أو نسي ثم تذكر قبل الظهر فإن لم يأت بمفطر ونوى الصوم صح صومه وإلاّ بطل صومه.

المسألة1683:لو تعمد عدم النية للصوم الواجب غير المعين (كصوم الكفارة) إلى ما قبل الظهر فلا إشكال

فيه، بل إذا كان عازماً قبل النية على عدم الصوم أو كان متردداً في أن يصوم أم لا، فإن لم يأت بمفطر ونوى قبل الظهر صح صومه.

المسألة1684:إذا أسلم الكافر في شهر رمضان قبل الظهر، لم يصح صومه وإن لم يأكل شيئاً بعد وحتى لو نوى الصوم قبل الظهر.

المسألة1685:إذا عوفي المريض قبل الظهر في شهر رمضان ولم يأت بمفطر من أذان الصبح إلى ذلك الحين، لزم على الأحوط أن ينوي الصوم ويصوم ذلك اليوم وأما إن عوفي بعد الظهر لم يجب عليه صوم ذلك اليوم.

المسألة1686:لا يجب صوم اليوم المشكوك في أنه آخر شعبان أو أول شهر رمضان وإذا أراد أن يصومه لا يجوز أن يصومه بنية شهر رمضان والأحوط إستحباباً أن لا ينوي أنه (صوم رمضان إن كان من رمضان وإن لم يكن من رمضان فصوم قضاء أو ما شابهه)، بل إمّا أن ينوي انه صوم قضاء أو استحبابي أو ما شابه ذلك، فإذا تبين فيما بعد أنه أول رمضان احتسب له من رمضان.

المسألة1687:إذا صام اليوم المشكوك انه آخر شعبان أو أول شهر رمضان، بنية صوم قضاء أو صوم مستحبي أو ما شابه، ثم علم في الاثناء أن ذلك اليوم من شهر رمضان، يجب أن يغير نيته إلى نية شهر رمضان.

المسألة1688:إذا تردد في الصوم الواجب المعين بوقت مثل صوم شهر رمضان في أنه هل يهدم صومه أم لا أو قصد إبطال صومه، بطل صومه على الأحوط، حتى لو رجع وتاب عن قصده ولم يأت بمفطر ولكن إذا كان التردد بسبب عروض أمر لا يدري هل هو مبطل للصوم أم لا، صح صومه إن لم يأت بمفطر، إذا لم يوجب ذلك تردداً في نية الصوم.

المسألة1689:إذا قصد _

في الصوم الواجب غير المعين بوقت كصوم الكفارة _ أن يرتكب مفطراً أو تردد هل يأتي بمفطر أم لا، فإن لم يرتكب المفطر وجدد نيته قبل الظهر صح صومه وأما في الصوم المستحب فيصحّ لو جدّد نيّته إلى أذان المغرب ان لم يأت بمفطر.

_ أخلاط الرأس والصدر _ التي لم تصل إلى فضاء الفم ولكن إذا دخلت فضاء الفم يلزم أن لا يبتلعها على الأحوط.

المسألة1699:إذا عطش الصائم بشدة بحيث كان تحمله حرجاً أو خشي الضرر بسبب العطش، يجوز له أن يشرب الماء بمقدار ما يدفع به الضرر ولكن يبطل صومه ويجب عليه أن يجتنب بقية المفطرات طوال النهار إذا كان ذلك في شهر رمضان.

المسألة1700:مضغ الطعام للطفل أو الطير وكذا تذوقه وما شابهه مما لا يصل إلى الحلق عادة، لا يبطل الصوم حتى لو وصل إلى الحلق صدفة واتفاقاً ولكن لو كأن يعلم من البداية أن الطعام سيصل إلى الحلق بطل صومه ويلزم أن يقضيه وتجب عليه الكفارة أيضاً.

المسألة1701:لا يجوز أن يفطر الصائم للضعف ولكن إذا كان الضعف كثيراً بحيث لا يتحمل عادة، فلا إشكال في الإفطار.

أن نسبة الكذب على اللّه أو النبي? تبطل الصوم وتعمد نسبة ما يعلم كذبه إليهما، ثم علم فيما بعد ان ما قاله كان صدقاً، قضى صوم ذلك اليوم، على الأحوط وجوباً.

المسألة1718:إذا نسب عمداً إلى اللّه أو النبي أو الأئمة? ما افتراه الغير بطل صومه ولكن لا يبطل الصوم في حكاية ذلك الكذب المفترى على سبيل النقل عن الغير.

المسألة1719:إذا سئل من الصائم: هل قال النبي? هذا الموضوع أم لا وكان ينبغي أن يقول: لا ولكنه أجاب عمداً بنعم أو أجاب عمداً بلا بدل نعم بطل صومه.

المسألة1720:إذا أخبر عن اللّه أو النبي? صادقاً ثم قال كذبت أو نسب إليهم كذباً في الليل ثم أيده في نهار صام فيه، بطل صومه.

لم يبطل صومه.

لانقاذ غريق لزمه القضاء وإن كان انقاذ ذلك الغريق واجباً.

رمضان وعلم أنه لو نام لم يستيقظ إلى الفجر، وجب أن لا ينام ولو نام ولم يستيقظ إلى الفجر بطل صومه ووجب عليه القضاء والكفارة.

المسألة1744:من صار جنباً ليلاً في شهر رمضان وعلم أو كان من عادته اليقظة من النوم قبل أذان الفجر، فإن كان ناوياً أن يغتسل بعد يقظته ونام مع هذه النية حتى الفجر صح صومه.

المسألة1745:الجنب في ليلة شهر رمضان، الذي يعلم أو كان من عادته اليقظة من النوم قبل أذان الفجر، إن غفل أن عليه أن يغتسل بعد اليقظة، فإن نام واستمر نومه إلى الفجر وجب عليه قضاء ذلك اليوم على الأحوط وجوباً إن كان مقصراً في غفلته وإن كان قاصراً فالأحوط استحباباً ذلك.

المسألة1746:الجنب في ليلة شهر رمضان، الذي يعلم أو يحتمل أنه يستيقظ قبل أذان الفجر، إن لم يرد الاغتسال بعد اليقظة أو تردد في أن يغتسل أم لا، لو نام ولم يستيقظ بطل صومه وعليه القضاء والكفارة معاً.

المسألة1747:إذا نام الجنب ليلاً في شهر رمضان واستيقظ جاز له أن ينام ثانية قبل الغسل إن كانت عادته اليقظة قبل الفجر وإذا لم تكن عادته اليقظة يجوز له أن ينام قبل الغسل لو احتمل أن يستيقظ ويفيق ثانية قبل أذان الفجر والأحوط أن لا ينام حتى يغتسل.

المسألة1748:إذا نام الجنب في شهر رمضان في الليل واستيقظ وعلم أو كان من عادته اليقظة قبل أذان الفجر لو نام ثانية، فنام ثانية بعد أن عزم على الاغتسال إذا استيقظ ولكنه لم يستيقظ إلى الفجر، وجب أن يقضي صوم ذلك اليوم وأما لو استيقظ من نومته الثانية ثم عاد إلى النوم ثالثة ولم يستيقظ إلى أذان الفجر وجب عليه القضاء والأحوط استحباباً الكفارة أيضاً.

المسألة1749:لا يجب احتساب النوم الذي

احتلم فيه نوماً أولاً وان كان أفضل فإذا استيقظ ووجد نفسه جنباً ثم نام مجدداً عدّ نومه هذا النوم الأول، فإذا علم أو كان من عادته أن يستيقظ وكان عازماً على الاغتسال بعد اليقظة واستمر نومه إلى الفجر، فالأحوط استحباباً القضاء وأما إذا استيقظ من النومة الأولى ثم نام ثانية وهو يعلم أو كان من عادته اليقظة إن نام وكان عازماً على الاغتسال بعد اليقظة فاستمر نومه ولم يستيقظ إلى الفجر وجب عليه قضاء ذلك اليوم والأحوط استحباباً الكفارة أيضاً.

المسألة1750:إذا احتلم الصائم في النهار لم يجب عليه المبادرة والمسارعة إلى الاغتسال وإن كان الأفضل ذلك.

المسألة1751:إذا استيقظ الصائم في شهر رمضان بعد أذان الفجر ووجد نفسه محتلماً صح صومه حتى وإن علم أنه احتلم قبل الأذان.

المسألة1752:من أراد أن يقضي صوم شهر رمضان إذا بقي على الجنابة إلى أذان الفجر بطل صومه حتى لو لم يفعل ذلك عمداً.

المسألة1753:من أراد أن يقضي صوم شهر رمضان إذا استيقظ بعد أذان الفجر ووجد نفسه محتلماً وعلم أنه احتلم قبل الأذان فإن كان وقت القضاء ضيقاً مثلما إذا كان عليه قضاء خمسة أيام ولم يبق إلى شهر رمضان إلاّ خمسة أيام، فالأفضل أن يصوم ذلك اليوم والأحوط وجوباً أن يصوم بدله أيضاً بعد شهر رمضان وإذا لم يكن وقت القضاء ضيقاً بطل صومه.

المسألة1754:إذا بقي على الجنابة إلى أذان الفجر في الصوم الواجب غير صوم شهر رمضان أو قضائه ولكن لا عن عمد، فإن كان ذلك الصوم واجباً معيناً بوقت، مثلا نذر أن يصوم ذلك اليوم، صح صومه وإن لم يكن واجباً معيناً مثل صوم الكفارة فالأحوط استحباباً أن يصوم بدل ذلك اليوم يوماً آخر.

المسألة1755:إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس قبل

أذان الفجر ولم تغتسل عمداً أو كانت وظيفتها التيمم ولم تتيمم عمداً، بطل صومها في شهر رمضان، وأمّا في قضائه وفي مطلق الواجب معيّناً كان أو غير معيّن وكذا المندوب فتقضيه على الأحوط إستحباباً.

المسألة1756:المرأة التي طهرت من الحيض أو النفاس قبل أذان الفجر إذا لم يتسع الوقت لها للغسل، إن أرادت أن تأتي بصوم وجب عليها أن تتيمّم وصح صومها على الأقوى سواء كان صوم شهر رمضان، أم قضائه، وأمّا غير ذلك من الواجب المعين أو الموسّع أو المستحب فالأحوط إستحباباً قضاء ذلك اليوم، وأمّا الجنب فحكمه في القضاء حكمه في نفس شهر رمضان.

المسألة1757:إذا طهرت المرأة من دم الحيض أو النفاس قبيل أذان الفجر ولم يتسع الوقت لا للغسل ولا للتيمم أو علمت بعد الأذان أنها كانت قد طهرت قبل الأذان، فإن أرادت أن تأتي بصوم شهر رمضان أو قضائه صح صومها وكذا إذا كان صومها مستحبا أو واجباً معيناً أو غير معين كصوم الكفارة صح صومها على الأقوى.

المسألة1758:إذا طهرت المرأة من دم الحيض أو النفاس بعد أذان الفجر أو رأت دم الحيض أو النفاس في أثناء النهار بطل صومها حتى لو كان قبيل المغرب.

المسألة1759:إذا نسيت المرأة غسل الحيض أو النفاس وتذكرت ذلك بعد يوم أو أيام، صح ما صامته.

المسألة1760:إذا طهرت المرأة من دم الحيض أو النفاس قبل أذان الفجر وقصّرت في الاغتسال فلم تغتسل إلى الفجر بطل صومها ولكن إذا لم تقصّر كما لو انتظرت في الشتاء مثلاً حتى يحمى الماء، صح صومها حتى إذا نامت ثلاث مرات ولم تغتسل إلى أذان الفجر هذا فيما اذا كانت تأمل الإغتسال قبل الفجر، وإلا وجب عليها التيمم قبل الفجر، فإن لم تتيمّم حينئذٍ بطل صومها.

المسألة1761:المرأة المستحاضة

إذا أتت بأغسالها المذكورة في أحكام الاستحاضة، صح صومها.

المسألة1762:من مس ميتاً يجوز له أن يصوم بدون غسل مس الميت وإذا مس الميّت في حال الصوم لم يبطل صومه.

يعلم أنه سيجبر فيه على الافطار وإذا أتى حينئذ بمفطر عن اضطرار بطل صومه.

متتابعين عن كفارة صوم شهر رمضان، لا يجوز أن يجعل أول شروعه من زمان يتخلل هذه المدة (أي الواحد والثلاثين يوماً) يوم يحرم صومه مثل عيد الأضحى.

المسألة1781:من وجب عليه أن يصوم بالتتابع، إذا أفطر يوماً في الأثناء دون عذر أو تخلل تلك المدة يوم يجب صومه مثل أن يتخلل تلك المدة يوم نذر صومه، يجب أن يستأنف المدة من جديد ولا يحتسب ما صامه قبل ذلك اليوم.

المسألة1782:إذا عرض له في أثناء الأيام التي يجب صومها بالتتابع عذر غير اختياري، كالحيض أو النفاس أو سفر اضطراري، لم يجب عليه بعد زوال عذره أن يستأنف الصوم من جديد، بل يأتي بالباقي بعد زوال العذر.

المسألة1783:إذا أفطر بحرام سواء كان حراماً بالإصالة كالخمر والزنا أو صار حراماً بسبب كالطعام الذي يحرم أكله لتضرر الإنسان به أو الجماع مع الزوجة في حيضها، فالأحوط أن يجمع بين الكفارات الثلاث، يعني يجب أن يعتق عبداً ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكيناً أو يعطي لكل فقير مداً من القمح أو خبزه أو الشعير أو خبزه أو مداً من الزبيب أو مداً من التمر وإذا عجز عن الكفارات الثلاث معاً وجب منها ما أمكنه.

المسألة1784:إذانسب الصائم الكذب إلى اللّه أو النبي? أوالأئمة? لاتجب عليه كفارة الجمع _ المذكورة في المسألة السابقة _ وإن كان أفطر بحرام وهو الكذب على اللّه أوالنبي? أو الأئمة?.

المسألة1785:إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان عدة مرات، دفع عن كل مرة كفارة استحباباً إن كان جماعه حلالاً وأما إذا كان الجماع حراماً دفع عن كل مرة كفارة الجمع استحباباً.

المسألة1786:إذا أتى الصائم في نهار شهر رمضان بمفطر غير الجماع عدة مرات، كفى إعطاء كفارة واحدة عن الجميع.

المسألة1787:إذا أتى الصائم بمفطر غير الجماع،

ثم جامع زوجته فالأحوط وجوب كفارة عن كل واحد منهما.

المسألة1788:إذا أتى الصائم بعمل حلال مبطل للصوم غير الجماع، كما لو شرب الماء، ثم أتى بعمل حرام مبطل للصوم غير الجماع أيضاً، كما لو أكل طعاماً حراماً كفته كفارة واحدة عن الجميع.

المسألة1789:إذا تجشأ الصائم وصعد إلى فضاء فمه شيء، فإن ابتلعه عمداً بطل صومه ووجب عليه القضاء والكفارة معاً وإذا كان ذلك الشيء مما يحرم أكله كما لو تجشأ فخرج الدم إلى فضاء فمه ثم ابتلع الدم عمداً، بطل صومه ووجب عليه القضاء والأحوط وجوب كفارة الجمع عليه أيضاً.

المسألة1790:إذا نذر أن يصوم يوماً معيناً، فإن أبطل صومه في ذلك اليوم عمداً، يجب أن يعتق رقبة أو يطعم عشرة فقراء أو يكسوهم، فان لم يقدر صام ثلاثة أيام.

المسألة1791:من يمكنه تشخيص الوقت، لو أفطر على قول من يخبر عن حصول المغرب ولم يكن ثقة، ثم تبين فيما بعد أنه لم يكن مغرباً وجب عليه القضاء والكفارة معاً وأما إذا كان المخبر ثقة يكفي القضاء فقط.

المسألة1792:من أبطل صومه عمداً، إذا سافر بعد الظهر أو سافر قبل الظهر للفرار من الكفارة لم تسقط عنه الكفارة، بل تجب عليه الكفارة أيضاً حتى إذا عرض له سفر مفاجيء قبل الظهر.

المسألة1793:إذا تعمد الصائم إبطال صومه ثم حدث له عذر غير اختياري كالحيض أو النفاس أو مرض لم تجب عليه الكفارة.

المسألة1794:إذا تيقن أنه أول شهر رمضان وأبطل صومه عمداً، ثم تبين له أنه كان آخر شعبان لم تجب عليه الكفارة.

المسألة1795:إذا شك هل هو آخر شهر رمضان أم أول شوال وتعمد إبطال صومه، ثم تبين له فيما بعد أنه كان أول شوال لم تجب عليه الكفارة.

المسألة1796:إذا جامع الصائم في شهر رمضان زوجته الصائمة، فإن أكرهها

على الجماع (و لم تكن راضية) وجب أن يدفع كفارة نفسه وكفارتها أيضاً وأما إن كانت هي راضية بالجماع وجب على كل واحد منهما كفارة نفسه فقط.

المسألة1797:إذا أجبرت امرأة زوجها الصائم على مجامعتها أو على إتيان غير الجماع من المفطرات، لم يجب عليها أن تتحمل عن زوجها كفارته.

المسألة1798:إذا أكره الصائم في شهر رمضان زوجته على الجماع وفي أثناء الجماع رضيت المرأة، يجب على كل واحد منهما دفع كفارة نفسه والأحوط استحباباً أن يدفع الزوج الكفارتين وأن تدفع الزوجة كفارة واحدة.

المسألة1799:إذا جامع الصائم زوجته الصائمة في شهر رمضان وهي نائمة غير ملتفتة، وجب عليه كفارة واحدة وصح صيام المرأة ولم يجب عليها قضاء ولا كفارة.

المسألة1800:إذا أكره الصائم زوجته على غير الجماع من المفطرات، لم يجب أن يتحمل عن المرأة كفارتها، كما لم تجب على المرأة كفارة نفسها أيضاً.

المسألة1801:الذي لا يصوم لسفر أو مرض لا يجوز له أن يكره زوجته الصائمة على الجماع ولكن إذا اكرهها لم تجب على الرجل كفارة.

المسألة1802:يجب أن لا يقصر في إعطاء الكفارة ولكن لا يجب المسارعة إلى ذلك.

المسألة1803:إذا وجبت الكفارة على الشخص وأخرها عدة سنين لا يضاف إليها شيء.

المسألة1804:من وجب عليه أن يطعم ستين مسكيناً عن كفارة يوم واحد، يجب أن لا يعطي كل واحد منهم أكثر من مد أو يُشبعه أكثر من مرة ولكن يجوز أن يعطي لكل واحد من عيال الفقير مداً واحداً فيعطي أمداداً بعددهم لمعيلهم الفقير، حتى لو كان عيال الفقير صغاراً.

المسألة1805:الذي يأتي بقضاء صوم شهر رمضان إذا تعمد الإتيان بمفطر بعد الظهر، يجب عليه أن يطعم عشرة فقراء لكل فقير مداً واحداً وإذا عجز عن ذلك يصوم ثلاثة أيام.

هي:

الأول: إذا تعمّد الصائم التقيؤ أو الارتماس في الماء أو الاحتقان بالمايع، في نهار شهر رمضان فإنه لا كفارة عليه إلاّ من باب الإحتياط الإستحبابي.

الثاني: إذا صار جنباً ليلاً في شهر رمضان ولم ينتبه من نومته الثانية إلى أذان الفجر على نحو ما مر تفصيله في المسألة «1749».

الثالث: أن لا يرتكب مفطراً ولكن لا ينوي الصوم أو يصوم رياءاً أو يقصد عدم الصوم أو يقصد الإتيان بما يبطل الصوم، على الأحوط.

الرابع: أن ينسى غسل الجنابة في شهر رمضان ويصوم مع الجنابة يوماً أو عدة أيام.

الخامس: من أتى بمفطر بلا تحقيق عن الصبح في شهر رمضان ثم تبين بدخول الصبح يجب عليه قضاء ذلك اليوم وكذلك من أتى بمفطر بعد التحقيق عن الصبح مع الظن بدخول الصبح ثم تبين له فيما بعد دخول الصبح، بل حتى من شك بدخول الصبح بعد التحقيق وأتى بمفطر ثم تبين له دخول الصبح، فإنه يجب عليه القضاء.

السادس: أن يخبره شخص بعدم دخول الصبح فيأتي بمفطر على قول المخبر ثم يتبين له فيما بعد انه كان صبحاً.

السابع: إذا أخبره شخص بدخول الصبح ولم يثق بخبر المخبر أو يتخيل أن المخبر يمازحه، فيأتي بمفطر ثم يتبين له فيما بعد انه كان صبحاً.

الثامن: إذا افطر الأعمى اعتماداً على خبر مخبر ثم تبين له عدم حلول المغرب.

التاسع: إذا تيقن حلول المغرب في الجو النقي بسبب الظلمة فأفطر ثم تبين له انه لم يكن بمغرب فالأحوط القضاء ولكن إذا اطمأن إلى حلول المغرب في الجو المتلبد بالغيوم لا يلزم القضاء إذا أفطر ثم تبين له عدم حلوله.

العاشر: إذا أدخل الماء في فمه للتبرد أو بغير سبب (أي عبثاً) فدخل في جوفه بلا اختيار منه وأما

لو نسي انه صائم فابتلع الماء أو تمضمض للوضوء فدخل الماء جوفه بلا اختيار منه فلا قضاء عليه.

المسألة1807:إذا أدخل في فمه غير الماء ودخل في جوفه بلا اختيار منه أو استنشق بالماء فدخل إلى جوفه بلا اختيار منه، لم يجب عليه القضاء.

المسألة1808:يكره للصائم الإكثار من المضمضة وإذا أراد ابتلاع ريقه بعد المضمضة فالأفضل أن يبصق ثلاثاً ثم يبتلع ريقه.

المسألة1809:إذا علم الصائم أن الماء سيدخل جوفه بلا اختيار منه أو نسياناً إذا تمضمض، يجب أن لا يتمضمض.

المسألة1810:إذا أيقن _ في شهر رمضان بعد التحقيق _ بعدم دخول الصبح فارتكب مفطراً ثم تبين له فيما بعد انه كان صبحاً لم يلزم عليه القضاء.

المسألة1811:إذا شك الصائم هل حل المغرب أم لا، لا يجوز له الإفطار ولكن إذا شك هل صار الفجر أم لا، يجوز له ارتكاب المفطر بعد التحقيق والفحص.

أن يقضي المقدار الأقل أي: خمسة أيام وإن كان الأحوط استحباباً أن يقضي المقدار الأكثر، أي: ستة أيام في المثال.

المسألة1816:إذا كان عليه قضاء صيام عدة رمضانات، يجوز تقديم قضاء أي واحد منها شاء ولكن إذا ضاق وقت قضاء ما فاته من الرمضان الأخير، مثلما إذا بقي لحلول رمضان القادم خمسة أيام وكان عليه قضاء خمسة أيام من الأخير، فالأحوط أن يقدم قضاء الأخير على غيره.

المسألة1817:إذا وجب عليه قضاء عدة رمضانات ولم يعين في النية أن ما يأتيه يكون قضاء أي واحد من تلك الرمضانات، احتسب قضاء الأول.

المسألة1818:يجوز لمن صام قضاء شهر رمضان أن يفطر قبل الزوال إذا لم يكن وقت القضاء ضيقاً.

المسألة1819:الأحوط استحباباً أن لا يبطل صومه بعد الظهر إذا كان يقضي الصوم عن ميت.

المسألة1820:إذا فات الشخص صوم شهر رمضان لحيض أو نفاس أو مرض ومات قبل أن ينتهي شهر رمضان، لا يجب أن يقضي عنه ما فاته من الصوم في ذلك الشهر.

المسألة1821:إذا فاته صوم شهر رمضان لمرض أو عذر كالسفر واستمر مرضه أو عذره إلى رمضان السنة القادمة، لم يجب عليه قضاء ما فاته من الصوم في ذلك الشهر ويجب عليه أن يعطي الفقير عن كل يوم مدّاً من الطعام أي القمح أو خبزه أو مدّاً من الشعير أو خبزه أو مدّاً من الزبيب أو مدّاً من التمر نعم على الأحوط استحباباً أن يقضي صوم تلك الأيام التي فاتته ويعطي عن كل يوم مدّاً للفقير.

المسألة1822:إذا فاته صوم شهر رمضان لمرض وزال مرضه بعد شهر رمضان ولكن تجدد له عذر آخر استمر، بحيث لم يمكنه أن يأتي بقضاء ما فاته إلى رمضان قادم، فالأحوط استحباباً أن يقضي ما فاته من الصوم ويجب أن يعطي عن

كل يوم مدّاً من الطعام للفقير.

المسألة1823:إذا فاته صوم شهر رمضان لعذر غير المرض وزال بعد رمضان ولكنه عجز عن قضاء ما فاته إلى رمضان قادم بسبب مرض عرض له فالأحوط استحباباً أن يقضي صومه ويجب أن يدفع عن كل يوم مداً من الطعام للفقير.

المسألة1824:إذا فاته صوم شهر رمضان لعذر ثم زال ذلك العذر بعد الشهر ولم يقض ما فاته إلى رمضان قادم عمداً، لزمه قضاء ما فاته وإعطاء مد من الطعام (أي مد من القمح أو الشعير أو خبزهما أو من التمر والزبيب) للفقير عن كل يوم أيضاً.

المسألة1825:إذا قصر في قضاء ما فاته من الصوم حتى تضيق الوقت ثم عرض له عذر في ضيق الوقت، يلزم عليه أن يقضي ما فاته ويدفع عن كل يوم مداً من الطعام (من القمح أو الشعير أو خبزهما أو من التمر أو الزبيب) للفقير ولكن إذا عزم في أثناء العذر أن يقضي ما فاته بعد أن يزول عذره ولكن قبل أن يقضي عرض له عذر في الضيق فالأحوط وجوباً أن يقضي ويدفع عن كل يوم مداً من الطعام للفقير أيضاً.

المسألة1826:إذا طال المرض عدة سنين وجب عليه قضاء رمضان الأخير فقط بعد أن يبرأ ودفع مد من الطعام عن كل يوم فاته من الأعوام السابقة ونعني بالطعام القمح أو الشعير أو خبزهما أو التمر أو الزبيب.

المسألة1827:من وجب عليه أن يدفع مداً للفقير عن كل يوم، يجوز له أن يدفع كفارة عدة أيام لفقير واحد.

المسألة1828:إذا أخر قضاء صوم شهر رمضان عدة سنين يجب عليه القضاء ودفع فدية واحدة عن كل يوم فاته.

المسألة1829:إذا أفطر في شهر رمضان عمداً، وجب أن يقضيه ويصوم بدل كل يوم ستين يوماً أو يطعم ستين فقيراً أو

يعتق رقبة وإذا لم يقض الفوائت إلى رمضان آخر يلزمه إعطاء مد آخر بدل كل يوم لم يصمه مضافاً إلى الكفارة ويلزم أيضاً أن يقضي الصوم الفائت ولا يسقط عنه.

المسألة1830:إذا لم يصم في شهر رمضان عمداً وكرر الجماع في النهار، تكررت عليه الكفارة على الأحوط وجوباً ولكن إذا أتى بمفطر غير الجماع عدة مرات، مثل أن يأكل عدة دفعات، كفته كفارة واحدة.

المسألة1831:يجب على الولد الأكبر أن يقضي ما فات أباه الميّت في حال حياته من الصوم والصلاة، حسب التفصيل الذي مر في المسألة «1489» والأحوط استحباباً أن يقضي عن أمه بعد موتها ما فاتها في حياتها من الصوم والصلاة، أيضاً.

المسألة1832:إذا وجب على الأب قضاء صوم غير صوم شهر رمضان مثل الصوم المنذور، يلزم على الولد الأكبر قضاؤه أيضاً على الأحوط وجوباً.

غير السفر، وجب أن يصوم ذلك اليوم حتى لو كان مسافراً.

المسألة1837:يجوز للمسافر أن يصوم استحباباً ثلاثة أيام في المدينة المنورة لطلب الحاجة.

المسألة1838:من لا يعلم أن السفر مبطل للصوم إذا صام في السفر وفي أثناء النهار التفت إلى الحكم بطل صومه وإن لم يلتفت إلى المغرب صح صومه.

المسألة1839:إذا نسي أنه مسافر أو نسي أن صوم المسافر باطل وصام في السفر، بطل صومه.

المسألة1840:إذا سافر الصائم بعد الظهر وجب أن يتم صومه وإذا سافر قبل الظهرو قصد قطع المسافة الشرعية (كما مر في صلاة المسافر) لزم إبطال صومه عندما يصل إلى حد الترخّص (أي:عندما تختفي جدران البلد ويختفي أذانه) وإذا أبطل صومه قبل ذلك وجبت عليه الكفارة على الأحوط وجوباً.

المسألة1841:إذا وصل المسافر قبل الظهر إلى وطنه أو إلى مكان يريد إقامة عشرة أيام فيه، فإن لم يأت بمفطر إلى تلك اللحظة وجب أن يصوم ذلك اليوم وإن كان قد أتى بمفطر لم يجب عليه صوم ذلك اليوم.

المسألة1842:إذا وصل المسافر بعد الظهر إلى وطنه أو إلى مكان يريد الإقامة عشرة أيام فيه، يجب أن لا يصوم ذلك اليوم.

المسألة1843:يكره للمسافر وللمعذور عن الصيام الجماع في نهار شهر رمضان والأكل والشرب إلى حد الشبع.

لكن يجوز له شرب الماء فقط مع نية الصيام، ويلزم أن يعطي بدل كل يوم مُدّاً من الطعام للفقير للرخصة في شرب الماء، والأحوط استحباباً أن لا يشرب الماء أكثر من المقدار المضطر إليه ولا يلزم عليه قضاء ما فاته بل هو الأحوط استحباباً إن تمكن من الصيام في نفس السنة، واذا لم يصم القضاء اعطى مداً آخر من الطعام عن كل يوم.

المسألة1847:المرأة المرضعة القليلة اللبن، سواء كانت اُماً للرضيع أو مستأجرة للرضاعة أو متبرعة بالرضاعة، إذا كان الصوم يضر بها أو برضيعها لم يجب عليها الصوم ويجب أن تدفع للفقير بدل كل يوم تفطره مداً من الحنطة أو الشعير أو خبزهما ويجب أن تقضي ما فاتها من الصوم إذا تمكنت من أن تصوم في نفس السنة وإذا تهيأ من ترضع الطفل دون أجرة أو أخذت الأجرة من والد الرضيع أو والدته أو من شخص آخر يدفع أجرته لا يجب على الأم أن تدفع الرضيع إليها وتصوم.

المسألة1848:المرأة التي دنى وقت ولادتها ويضر الصوم بها أو بولدها لا يجب عليها الصوم ويجب أن تدفع للفقير بدل كل يوم تفطره مُداً من الحنطة أو الشعير أو خبزهما أو ما شابه وإذا تمكنت من الصيام في نفس السنة يجب أن تقضي ما فاتها من الصوم إن لم يستمر الحال إلى شهر رمضان القادم وإن استمر فلا قضاء إلاّ استحباباً، على الأقرب نعم عليها أن تكفّر بمد آخر من الطعام لترك القضاء وكذلك الحكم في المرضعة.

المسألة1849:المرأة التي لم تتمكن من الصوم في سنة بسبب الحمل أو الرضاعة ولم تتمكن من قضائه في نفس السنة لنفس السبب، لا يجب عليها الصوم ولا قضاؤه ويجب أن تعطي للفقير عن كل يوم

مُدين من الطعام، مُداً بعد مضي شهر رمضان ومداً آخر السنة أي قبل رمضان الثاني.

بالنسبة إلى ثبوت اوّل شهر رمضان وثبوت عيد الفطر وطلوع الفجر وحلول المغرب وما شابه ذلك.

كل يوم مُداً _ 750 غرام تقريباً _ من طعام حنطة أو شعير أو طحينهما أو خبزهما أو «12/6» حمصة فضة خالصة _ غرام واحد وربع غرام تقريباً _ .

وصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر.

وصوم كل أيام رجب وشعبان وبعض هذين الشهرين ولو يوماً واحداً.

وصوم يوم النيروز والرابع إلى التاسع من شهر شوال واليوم الخامس والعشرين والتاسع والعشرين من شهر ذي القعدة والأول إلى التاسع من شهر ذي الحجة (يوم عرفة) ولكن إذا كان الضعف الناشئ من الصوم يمنعه من الإتيان بأدعية يوم عرفة كره صوم ذلك اليوم.

وصوم عيد الغدير (18 ذي الحجة) ويوم المباهلة (24 ذي الحجة) واليوم الأول والثالث والسابع من المحرم ويوم مولد النبوي? الشريف (17 ربيع الأول).

وصوم الخامس عشر من شهر جمادى الأولى ويوم مبعث النبوي? الشريف (27 رجب).

المسألة1868:لو اشتغل بالصوم المستحب لم يجب عليه إتمامه إلى المغرب، بل لو دعاه أخ مؤمن للطعام استحب أن يجيب دعوته ويفطر في أثناء النهار.

أن يبقى المعتكف أثناء الاعتكاف في المسجد بقصد الاعتكاف، إلاّ إذا كان خروجه من المسجد لعمل لازم أو ضروري أو لعمل واجب كإقامة الشهادة أو لعمل مستحب كتشييع جنازة مؤمن أو لصلة الأرحام ولا إشكال فيما إذا خرج من المسجد جهلاً بالحكم أو نسياناً.

المسألة1880:الأفضل أن يكون الاعتكاف في أحد المساجد التالية: مسجد الحرام، مسجد النبي? ، مسجد الكوفة ومسجد البصرة.

المسألة1881:يحرم على المعتكف أمور وبها يبطل الاعتكاف:

1_ الجماع ولا يجوز على الأحوط أن يقبل أو يلمس كل من الزوجين الآخر مدة الاعتكاف وكذا يحرم الاستمناء ويبطل الاعتكاف به على الأحوط.

2_ شم الطيب وكل ما له رائحة طيبة كالورد بقصد التلذذ.

3_ المجادلة بقصد إظهار الفضيلة والعلم والغلبة ولا إشكال فيما إذا كانت لإثبات الحق.

4_ البيع والشراء والأحوط وجوباً أن يجتنب جميع أنواع التجارة إلاّ لضرورة كالابتياع لأكله وشربه.

المسألة1882:يحرم على المعتكف ما ذكر في المسألة السابقة من دون فرق بين وقوعها ليلاً أو نهاراً وكل ما يبطل الصوم من المفطرات (مما ذكر في أحكام الصوم) فإنه مبطل للاعتكاف أيضاً.

المسألة1883:يجوز إفساد الاعتكاف المندوب في اليومين الأولين ولكن إذا مضى يومان يجب الاعتكاف في اليوم الثالث.

المسألة1884:يجوز أن يشترط حال النية الرجوع عن الاعتكاف متى شاء حتى في اليوم الثالث.

المسألة1885:إذا أجنب المعتكف في المسجد وجب عليه الخروج والاغتسال.

كل ما يحصل عليه من المال إن بقي عنده إلى رأس السنة.

المسألة1893:إذا أوقف ملكاً على أفراد معينين كأولاده مثلا، فإن زرعوا فيه وحصلوا منه على أرباح زادت عن مؤونة سنتهم وجب أن يدفعوا خمسه، بل لو انتفعوا بذلك الملك بنحو آخر أيضاً كما لو أجروه وحصلوا على مال الاجارة يجب عليهم أن يخمسوا ما زاد منه عن نفقتهم ومؤونتهم السنوية.

المسألة1894:المال الذي يأخذه الفقير وزاد على مؤونة سنته إن كان أخذه من باب الصدقة المستحبة أو الزكاة ونحوهما يجب أن يخمسه وإن أخذه من باب الخمس فلا خمس عليه وإن كان أحوط إستحباباً وإذا انتفع من المال الذي حصل عليه سواء كان من الخمس أم من غيره كما لو أعطيت له شجرة من باب الخمس فأثمرت له وزادت عن مؤونة سنته فالواجب إعطاء خمس ما زاد.

المسألة1895:إذا اشترى شيئاً بعين المال غير المخمس، كأن يقول للبائع: أشتري بضاعتك بهذا المال غير المخمس، فإن أمضى الحاكم الشرعي خمس هذه المعاملة صح ذلك المقدار من المعاملة أيضاً ويلزم على المشتري أن يعطي خمس ما اشتراه بذلك المال إلى الحاكم الشرعي وإذا لم يمض الحاكم الشرعي يبطل ذلك المقدار من المعاملة، فإن كان المال الذي أخذه البائع لا يزال باقياً أخذ الحاكم الشرعي خمس ذلك المال وإن لم يكن موجوداً طالب بالخمس من البائع أو المشتري.

المسألة1896:إذا اشترى شيئاً وبعد إيقاع المعاملة أعطى للبائع من المال غير المخمس، صحت المعاملة التي أجراها ولكنه يبقى مديوناً بمقدار خمس المبلغ الذي دفعه لأنّ هذا المال خمسه ليس له بل لأرباب الخمس، فإن كان المال الذي دفعه للبائع باقياً أخذ الحاكم الشرعي خمسه وأما لو كان تالفاً طالب بعوض ذلك المقدار من المشتري أو

البائع مخيراً بينهما فإن أخذ الحاكم من البائع عين الخمس او عوضه رجع البائع على المشتري.

المسألة1897:إذا اشترى مالاً غير مخمس فإن لم يجز الحاكم الشرعي خمس المعاملة بطل ذلك المقدار من المعاملة على الأقرب ويجوز للحاكم الشرعي أن يأخذ خمس ذلك المال وأما إذا أجاز الحاكم الشرعي صحت المعاملة بكاملها وعلى المشتري أن يدفع خمس العين أو خمس ثمنه إلى الحاكم الشرعي وللحاكم الشرعي أن يطالب بالخمس من البائع أو المشتري.

المسألة1898:إذا وهب لأحد مالاً غير مخمس، لا يملك الموهوب له خمس تلك الهبة.

المسألة1899:إذا أخذ من كافر أو مخالف ممن لا يعتقد بالخمس مالاً، لا يجب على الآخذ دفع خمس ذلك المال.

المسألة1900:يجب على التاجر والكاسب وصاحب الصنعة ومن شابههم أن يخمسوا ما يزيد عن نفقات سنتهم بعد مرور عام واحد على ابتداء شروعهم في العمل ويلزم على من لم يكن شغله الكسب إذا حصل على منافع من هدايا، وجوائز وصدقات وغيرها، أن يخمس ما يزيد عن مؤونة سنته، بعد أن يمر عام على ابتداء حصوله على تلك المنفعة.

المسألة1901:من له سنة خمسيّة ويخمّس رأس السنة يجوز له أن يخمس في أثناء السنة كل ما حصل على منفعة وربح ويجوز تأخير تخميس المال إلى آخر السنة ومن ليس له رأس سنة خمسيّة فالأحوط وجوباً أن يخمس كل فائدة وقت حصولها ولا يؤخر خمسها الى سنة.

المسألة1902:من كان له رأس السنة لنفسه كالتاجر والكاسب، إذا حصل على ربح في خلال السنة ثم مات في أثناء السنة، يجب أن يطرح ما أنفق إلى ساعة موته من تلك المنفعة ثم يخمس الباقي.

المسألة1903:إذا ارتفعت قيمة بضاعة اشتراها ليتاجر بها ولم يبعها فهبطت قيمتها في أثناء السنة، لم يجب تخميس المقدار الذي زاد على

القيمة الأصلية.

المسألة1904:إذا ارتفعت قيمة بضاعة اشتراها ليتاجر بها ولم يبعها إلى ما بعد السنة على أمل أن ترتفع قيمتها أكثر ولكن هبطت قيمتها، ضمن خمس مقدار الهبوط، إلاّ إذا كان قد استأذن الحاكم الشرعي في التأخير.

المسألة1905:إذا كان عنده _ غير المال الذي يتاجر به _ مال خمّسه أو لم يكن فيه خمس، فإن ارتفعت قيمته وباعه وجب عليه أن يخمس المقدار الذي أضيف إلى القيمة الأصلية وإن كان ذلك المال مثل شجرة اشتراها فأثمرت عنده أو غنم فسمن فإن كان غرضه من الاحتفاظ به هو الكسب يجب عليه أن يخمس الزائد على القيمة الأصلية وأما إذا لم يكن غرضه الكسب بل كان للاستفادة منه في معيشته وجب أن يخمس ما زاد على مؤونة سنته منه.

المسألة1906:إذا عمر بستاناً لأجل أن يبيعه بعد أن تتحسن قيمته أو لأجل أن يبيع ثمرته والاحتفاظ بالبستان نفسه، وجب أن يخمس البستان وثمرته ونماء أشجاره وامّا لو كان قصده من البستان هو الاستفادة منه ومن ثماره في مؤونته الشخصية، فلا يجب الخمس مادام كونه مؤونة.

المسألة1907:إذا غرس أشجار الصفصاف أو الساج أو ما شابههما وجب أن يعطي خمسها وإذا استفاد من أغصانها التي تقطع كل عام عادة للاستعانة بها في معيشته اليومية وزادت لوحدها أو مع المنافع الأخرى، التي حصل عليها من الكسب على نفقات سنته، وجب عليه أن يخمس الزائد في كل عام.

المسألة1908:من يشتغل بعدة حرف وأشغال، كما لو كان يؤجر الأملاك ويبيع ويشتري الأشياء ويزرع أيضاً، يجب عليه أن يعطي خمس كل ما زاد عن نفقات سنته في آخر السنة وإذا كان يربح من حرفة ويتضرر في حرفة أخرى، أخرج مقدار الضرر من الربح ثم خمس الزائد.

المسألة1909:ما ينفقه لأجل